自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受本性、接受眾多的社會(huì)生活、接受自然和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，這自然而然地為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些接受價(jià)值，在整個(gè)日常的個(gè)人價(jià)值判斷中占很大一個(gè)比例。他所贊成或不贊成的，他所反對(duì)的或建議的，他所高興的或不高興的，往往可以理解為這種接受的潛源特質(zhì)的表面性生物。
　　自我實(shí)現(xiàn)者的內(nèi)在動(dòng)力不僅自然地?zé)o一例外地為他們提供了這種基礎(chǔ)（因此至少?gòu)倪@個(gè)意義上看，充分發(fā)展的人性是全球的、跨文化的），而且還提供了其他決定因素。這些決定因素包括：（1）他與現(xiàn)實(shí)的特別適意的關(guān)系；（2）他的社會(huì)感情；（3）他的基本需要滿(mǎn)足的狀態(tài)；（4）他所特有的對(duì)于手段和目的的區(qū)分，等等。
　　這種對(duì)待世界的態(tài)度及其實(shí)踐所產(chǎn)生的一個(gè)極為重要的后果就是：在生活的許多方面，沖突、斗爭(zhēng)以及選擇起時(shí)的猶豫和矛盾減弱或消失了。很明顯，“道德”很大程度上是不接受或不滿(mǎn)意的副現(xiàn)象。在一種異教徒的氣氛里，許多問(wèn)題似乎沒(méi)有道理，并且淡化了。其實(shí)，與其說(shuō)解決了這些問(wèn)題，不如說(shuō)把它們看得更清楚了，它們?cè)窘^非一些內(nèi)在固有的問(wèn)題，而只是一些“病人制造的”問(wèn)題，例如，打牌、跳舞、穿短裙、在某些教堂里接受祝?；虿唤邮茏８?、喝酒、只吃某些肉類(lèi)或只在某些日子里吃肉。對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者不僅這些瑣事變得不重要了，而且整個(gè)生命進(jìn)程在一個(gè)更重要的水平上繼續(xù)發(fā)展，例如，兩性關(guān)系、對(duì)身體構(gòu)造及其功能的態(tài)度、對(duì)死亡本身的態(tài)度等．
　　對(duì)于這種發(fā)現(xiàn)的更深層次的探求使筆者想到，被視為道德、倫理和價(jià)值的許多其他東西，可能是一般人普遍心理病態(tài)的毫無(wú)道理的副產(chǎn)品．一般人被迫在許多沖突、挫折和威脅中作出某種選擇，價(jià)值就在選擇中表現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者，這些沖突、挫折和威脅都消失或者解決了，就象關(guān)于一個(gè)舞蹈的爭(zhēng)論會(huì)平息一樣。他們覺(jué)得兩性表面上不可調(diào)和的斗爭(zhēng)不再是斗爭(zhēng)，魂系快樂(lè)的協(xié)作。成人與兒童的利益其實(shí)根本沒(méi)有那樣強(qiáng)的對(duì)抗性。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不僅異性間和不同年齡問(wèn)的不和是如此，天生的差異、階級(jí)和種性的差異、政治的差異、不同角色間的差異、宗教差異等等也是如此。我們知道，這些差異都是焦慮、懼怕、故意、進(jìn)攻性、防御和嫉妒的肥沃的溫床。但現(xiàn)在看來(lái)，它們似乎并非必然如此。因?yàn)槲覀兊难芯繉?duì)象對(duì)于差異的反應(yīng)就很少屬于這種不值得追求的類(lèi)型。
　　師生關(guān)系就是一個(gè)明顯的范例。我們研究對(duì)象中的教師的行為方式非常健康，這是因?yàn)樗麄儗?duì)這種關(guān)系的理解不同于一般人。例如，他們將它理解為愉快的合作，而不是意志間的沖突，對(duì)權(quán)威、尊嚴(yán)的威脅。他們以自然的坦率代替了做的尊嚴(yán)，前者很不易受到威脅，而后者很容易甚至不可避免地要受到冒犯。他們并不試圖做出無(wú)所不知、無(wú)所不能的樣子，也不搞威嚇學(xué)生的權(quán)力主義。他們并不認(rèn)為學(xué)生間、師生間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們也不會(huì)擺出教授的架子，而是保持象木匠、管道工一樣普通人的本色。所有這一切創(chuàng)造了一種沒(méi)有猜疑、小心翼翼、自衛(wèi)，沒(méi)有故意和擔(dān)心的課堂氣氛。在婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、以及其他人際關(guān)系中也同樣如此，當(dāng)威脅減弱了，這些類(lèi)似的對(duì)威脅的反應(yīng)往往也就消失了。
　　絕望的人和心理健康的人的原則和價(jià)值觀(guān)至少在某幾個(gè)方面是不相同的。他們對(duì)于自然界、社會(huì)以及自己隱蔽的心理世界的感知和理解有著深刻的區(qū)別，這種感知和理解的組織和系統(tǒng)在一定程度上決定了這個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)。對(duì)于基本需要滿(mǎn)足匱乏的人來(lái)說(shuō)，周?chē)澜绯錆M(mǎn)危險(xiǎn)，就象是生活在莽林中，又象生活在敵國(guó)領(lǐng)土上，在其中既有著他可以支配的人，也有可以控制他的人。任何貧民區(qū)居民的價(jià)值體系不可避免地受低級(jí)需要特別是生理需要和安全需要的支配和組織，基本需要得到滿(mǎn)足的人則不同，由于基本需要的充分滿(mǎn)足，他能夠把這些需要及其滿(mǎn)足看得無(wú)所謂，并全力以赴地追求更高級(jí)的滿(mǎn)足。這就是說(shuō)，兩者的價(jià)值體系不同，事實(shí)上也必然不相同。在已經(jīng)自我實(shí)現(xiàn)了的人的價(jià)值系統(tǒng)中，其最高點(diǎn)是絕對(duì)獨(dú)一無(wú)二的，它是個(gè)人獨(dú)特的性格結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。這種情況非常清楚，不容置疑，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)自我，而沒(méi)有兩個(gè)自我是完全相同的。只有一個(gè)雷諾爾，一個(gè)布拉姆斯，一個(gè)斯賓諾莎。我們已經(jīng)看到，我們的研究對(duì)象有很多共同之處，但同時(shí)個(gè)人代的程度卻又更高。他們更加鮮明的是他們自己，他們也不象任何常人對(duì)照組的成員那樣容易彼此互相混淆，也就是說(shuō)，他們之間相似之處甚多但又迥然不同。他們同迄今描述過(guò)的任何一類(lèi)人相比，都有著更徹底的個(gè)人化，同時(shí)又有著更加完全的社會(huì)化，有著對(duì)人類(lèi)的更深刻的認(rèn)同。