自我實現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受本性、接受眾多的社會生活、接受自然和客觀現(xiàn)實，這自然而然地為他的價值系統(tǒng)提供了堅實基礎。這些接受價值，在整個日常的個人價值判斷中占很大一個比例。他所贊成或不贊成的，他所反對的或建議的，他所高興的或不高興的，往往可以理解為這種接受的潛源特質的表面性生物。
　　自我實現(xiàn)者的內(nèi)在動力不僅自然地無一例外地為他們提供了這種基礎（因此至少從這個意義上看，充分發(fā)展的人性是全球的、跨文化的），而且還提供了其他決定因素。這些決定因素包括：（1）他與現(xiàn)實的特別適意的關系；（2）他的社會感情；（3）他的基本需要滿足的狀態(tài)；（4）他所特有的對于手段和目的的區(qū)分，等等。
　　這種對待世界的態(tài)度及其實踐所產(chǎn)生的一個極為重要的后果就是：在生活的許多方面，沖突、斗爭以及選擇起時的猶豫和矛盾減弱或消失了。很明顯，“道德”很大程度上是不接受或不滿意的副現(xiàn)象。在一種異教徒的氣氛里，許多問題似乎沒有道理，并且淡化了。其實，與其說解決了這些問題，不如說把它們看得更清楚了，它們原本絕非一些內(nèi)在固有的問題，而只是一些“病人制造的”問題，例如，打牌、跳舞、穿短裙、在某些教堂里接受祝?；虿唤邮茏８！⒑染?、只吃某些肉類或只在某些日子里吃肉。對于自我實現(xiàn)者不僅這些瑣事變得不重要了，而且整個生命進程在一個更重要的水平上繼續(xù)發(fā)展，例如，兩性關系、對身體構造及其功能的態(tài)度、對死亡本身的態(tài)度等．
　　對于這種發(fā)現(xiàn)的更深層次的探求使筆者想到，被視為道德、倫理和價值的許多其他東西，可能是一般人普遍心理病態(tài)的毫無道理的副產(chǎn)品．一般人被迫在許多沖突、挫折和威脅中作出某種選擇，價值就在選擇中表現(xiàn)出來，而對于自我實現(xiàn)者，這些沖突、挫折和威脅都消失或者解決了，就象關于一個舞蹈的爭論會平息一樣。他們覺得兩性表面上不可調和的斗爭不再是斗爭，魂系快樂的協(xié)作。成人與兒童的利益其實根本沒有那樣強的對抗性。對他們來說，不僅異性間和不同年齡問的不和是如此，天生的差異、階級和種性的差異、政治的差異、不同角色間的差異、宗教差異等等也是如此。我們知道，這些差異都是焦慮、懼怕、故意、進攻性、防御和嫉妒的肥沃的溫床。但現(xiàn)在看來，它們似乎并非必然如此。因為我們的研究對象對于差異的反應就很少屬于這種不值得追求的類型。
　　師生關系就是一個明顯的范例。我們研究對象中的教師的行為方式非常健康，這是因為他們對這種關系的理解不同于一般人。例如，他們將它理解為愉快的合作，而不是意志間的沖突，對權威、尊嚴的威脅。他們以自然的坦率代替了做的尊嚴，前者很不易受到威脅，而后者很容易甚至不可避免地要受到冒犯。他們并不試圖做出無所不知、無所不能的樣子，也不搞威嚇學生的權力主義。他們并不認為學生間、師生間的關系是競爭關系，他們也不會擺出教授的架子，而是保持象木匠、管道工一樣普通人的本色。所有這一切創(chuàng)造了一種沒有猜疑、小心翼翼、自衛(wèi)，沒有故意和擔心的課堂氣氛。在婚姻關系、家庭關系、以及其他人際關系中也同樣如此，當威脅減弱了，這些類似的對威脅的反應往往也就消失了。
　　絕望的人和心理健康的人的原則和價值觀至少在某幾個方面是不相同的。他們對于自然界、社會以及自己隱蔽的心理世界的感知和理解有著深刻的區(qū)別，這種感知和理解的組織和系統(tǒng)在一定程度上決定了這個人的價值系統(tǒng)。對于基本需要滿足匱乏的人來說，周圍世界充滿危險，就象是生活在莽林中，又象生活在敵國領土上，在其中既有著他可以支配的人，也有可以控制他的人。任何貧民區(qū)居民的價值體系不可避免地受低級需要特別是生理需要和安全需要的支配和組織，基本需要得到滿足的人則不同，由于基本需要的充分滿足，他能夠把這些需要及其滿足看得無所謂，并全力以赴地追求更高級的滿足。這就是說，兩者的價值體系不同，事實上也必然不相同。在已經(jīng)自我實現(xiàn)了的人的價值系統(tǒng)中，其最高點是絕對獨一無二的，它是個人獨特的性格結構的體現(xiàn)。這種情況非常清楚，不容置疑，因為自我實現(xiàn)就是實現(xiàn)一個自我，而沒有兩個自我是完全相同的。只有一個雷諾爾，一個布拉姆斯，一個斯賓諾莎。我們已經(jīng)看到，我們的研究對象有很多共同之處，但同時個人代的程度卻又更高。他們更加鮮明的是他們自己，他們也不象任何常人對照組的成員那樣容易彼此互相混淆，也就是說，他們之間相似之處甚多但又迥然不同。他們同迄今描述過的任何一類人相比，都有著更徹底的個人化，同時又有著更加完全的社會化，有著對人類的更深刻的認同。