哲學(xué)是“思（想）”的學(xué)問，搞哲學(xué)研究的是“思（想）者”。因此，哲學(xué)何所“思”，也就是“思者何所為”。人們常說，哲學(xué)要透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，哲學(xué)就是對事物本質(zhì)的“思”。那么，何謂現(xiàn)象，何謂本質(zhì)？為理解這個問題，哲學(xué)家付出了辛勤的勞動。
本質(zhì)不是一個抽象的概念，甚至也不僅是黑格爾所說的具體概念。
那么，本質(zhì)在哪里？
我們說，本質(zhì)就在眼下，不過它常常是被掩蓋著的，不容易看到。本質(zhì)的這種特性，與歷史、時間有關(guān)。時間、歷史分過去、現(xiàn)在、未來。我們都生活在現(xiàn)在?，F(xiàn)實的利害關(guān)系有一種迫切性，迫使我們運用自己的聰明才智使萬物為我所用，以維持和改善我們的物質(zhì)生活環(huán)境。然而，我們又是歷史的產(chǎn)物，我們的工作又是為了未來，我們的生活也不僅僅局限于現(xiàn)在。不過，我們常常想到的是現(xiàn)在，似乎只有現(xiàn)在才是實實在在。于是，我們常常只顧眼前，陷入急功近利。
哲學(xué)和這種只顧現(xiàn)在的態(tài)度是大不相同的，因為哲學(xué)要探求事物的本質(zhì)，這個本質(zhì)包括了過去、現(xiàn)在、未來的維度，即時間與歷史的維度，它要求把被掩蓋著的過去和未來揭示出來，也就是把事物的本質(zhì)揭示出來，把事物的本來面貌揭示出來。事物的本來面貌也就是事物的真相、事物的真理。于是，哲學(xué)以追求真理為己任。
搞哲學(xué)的常被問：哲學(xué)有什么用？
按照上面的思路，哲學(xué)很少有現(xiàn)在的用處，也就是說，哲學(xué)不是急功近利的學(xué)問，不能解決燃眉之急。然而，令搞哲學(xué)的可以聊以自慰的是：哲學(xué)雖無小用，卻有大用。
哲學(xué)讓人想得深一點，看得遠一點。儒家說，“慎終追遠”。哲學(xué)讓人有歷史感。哲學(xué)與一個民族，一個時代的歷史息息相關(guān)。作為“思”的學(xué)問的哲學(xué)，需要“思者”。“思者”不一定是哲學(xué)家，哲學(xué)家也不一定是“思者”。“思者”只追求真理，而不把偽劣的道理拿來叫賣。哲學(xué)不僅僅是“思”，它也說，也寫，但“思”是它的核心，它的內(nèi)容，它的本質(zhì)。說和寫都要言之有物，這個物就是事物的本質(zhì)、事物的真相，而不是應(yīng)付眼前的需要。思之深，方能看得遠。
就物質(zhì)生活來說，世間不欠缺哲學(xué)，也就是說，如果僅僅為了填飽肚子，人們并不需要哲學(xué)。這并不是說，穿衣吃飯不在哲學(xué)視野之中，哲學(xué)不食人間煙火。恰恰是人間煙火、穿衣吃飯，在哲學(xué)的視野中有了一種歷史—時間的意義。哲學(xué)也揭示穿衣吃飯、飲食男女種種物質(zhì)需要的歷史性和時間性，而不是作為解決這些問題的現(xiàn)時的工具。哲學(xué)無當(dāng)下用途，卻有長遠的意義，哲學(xué)為智慧之學(xué)。
由于種種原因，哲學(xué)在許多人的心目中失去了應(yīng)有的神圣，辯證法這一認識的利器也為人們所疏遠。然而，辯證法是智慧的精粹，小計謀需要它，大智慧更需要它。哲學(xué)當(dāng)然不是前者，而是后者。哲學(xué)辯證法是事物本質(zhì)層面的智慧。
辯證法堅守“有—無”、“存在—不存在”之變，從“存在—現(xiàn)時”中看到“不（非）存在”，看到“過去—未來”，堅持著這個“歷史—時間”的維度。辯證法堅持全面性，避免片面性，在困難中看到希望，在幸福中看到潛伏的危機。對一個民族來說，哲學(xué)辯證法有一種歷史的嚴肅性和神圣性；失去了哲學(xué)辯證法的支撐，不可能有民族的真正振興和繁榮。對于個人思想境界而言，居安思危、臨危不懼，則是哲學(xué)辯證法帶來的啟迪；忽視了哲學(xué)辯證法的指導(dǎo)，必然會流于膚淺和短視。
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