美國哲學(xué)家厄爾南丁格爾對成功的定義是經(jīng)得住推敲的：成功就是逐步實現(xiàn)有價值的理想。這一定義涉及到三方面：一個主體——人，一個行動——實現(xiàn)，一個對象——理想。
是不是每一個人都有理想？是不是每一個理想都一定能實現(xiàn)？是不是每一個人都有行動？什么樣的行動才能實現(xiàn)？成功這一社會現(xiàn)象是否有自然現(xiàn)象的性質(zhì)？它是否遵從自然界本身的某種規(guī)律？上面所有的問題都集中到一個問題上：是成功的人帶來成功的事業(yè)還是成功的事業(yè)造就一個成功的人？先有雞耶？先有蛋耶？
毫無疑問，一只蛋必由一只雞來，但一只雞可能最終沒有下出蛋。
毫無疑問，只有成功的人才有成功的事業(yè)，但成功的人可能最終沒有實現(xiàn)成功的事業(yè)。
何謂成功的人？按照成功規(guī)律辦事的人。勝利是指贏得了戰(zhàn)爭，而不是贏得每一場戰(zhàn)斗。同樣，成功是指最終實現(xiàn)了目標(biāo)，但并不意味著從不失敗。只要你按照成功規(guī)律辦事，你就是成功的人。失敗者應(yīng)是神經(jīng)病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、自殺者、墮落者、問題少年、娼妓之謂，除此之外，不應(yīng)有別的失敗者，即使是他們也并非就是終生的失敗者。
那么什么是成功的規(guī)律？
成功學(xué)淵源
“成功”在人類語言中算是古老的詞匯了，有了成功這個詞，其實也就有了如何成功的學(xué)問。追蹤中國成功學(xué)的源頭，可以到孔子《中庸》里的一段話， “或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！边@是我從文獻(xiàn)中所能找到的“成功”最早的一詞，從“三知三行”到成功的完整論述，這是發(fā)軔。
縱觀我國古代哲學(xué)，不外乎以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)的統(tǒng)治哲學(xué)，和以道教經(jīng)典為引導(dǎo)的民間哲學(xué)。而道教思想更合乎現(xiàn)代的成功哲學(xué)思想，儒家的出人頭地以忠君為搏取手段，道家的無為而無不為更是自然界的最高境界，連西方哲學(xué)家都研究它，推崇它，但以消極手段達(dá)到這一境界是它最大的局限，是不合認(rèn)知規(guī)律的。兩千年來由于人們普遍相信只有君王一人是真龍?zhí)熳樱栽谖覈豢赡馨l(fā)展人人都能成功的成功哲學(xué)。“詩言志”，三千年的詩歌史也沒有明確的成功思想。盡管也有人喊“天將降大任于斯人也”“王侯將相寧有種乎”“燕雀安知鴻鵠之志哉”“慕宗愨之破長風(fēng)”“三立”“三其”“三境界”“知行合一”，但總的來說，是以人生哲學(xué)以蓋萬有，如《朱子家訓(xùn)》《容齋隨筆》《菜根談》《增廣賢文》《曾國藩家書》等，輔以不自覺的佛教的報應(yīng)與輪回，成了我們的行為指導(dǎo)。人生哲學(xué)包含成功哲學(xué)，但不能說人生哲學(xué)就是成功哲學(xué)。如果硬要說有的話，那就是“萬般皆下品，唯有讀書高”，這是壓倒一切的圭臬，讀書就是成功，上面提到的零星的思想火花也都圍繞它而來。
馮夢龍是中國歷史上系統(tǒng)研究成功學(xué)導(dǎo)師，他編纂了《智囊》一書分十部（上智、明智、察智、膽智、術(shù)智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智）28 類，收集古人智術(shù)、計謀故事兩千則，涵蓋范圍極廣，涉及明代以往的很多史籍、文集、以及稗史、筆記、傳說、演義等內(nèi)容，上自經(jīng)國大略，下自市井小計，旁及婦幼之智，無不在爬梳搜羅之列，而且每則故事之后馮夢龍都有按語。他把他的研究稱作智術(shù)，實在是高度的自知之明。術(shù)者，技也，還不是成功的理論體系。
梁啟超是中國傳統(tǒng)文化與西方文化相碰撞所產(chǎn)生的最偉大的思想家，可以說也是傳播西方成功理念的導(dǎo)師，他以大量的著述來抨擊獨善其身的自私傳統(tǒng)，宣揚公平與競爭、公德與自由、冒險與理想，并宣稱英雄出少年，他的《少年中國說》《少年進(jìn)步歌》是勵志名篇中的經(jīng)典，可以說他不僅啟迪了一大批精英，而是開啟了中國的新世界。
李宗吾的《厚黑學(xué)》一問世，標(biāo)志著中國有了自己的明確意義上的成功學(xué)，在這部著作里，只有一套貫通首尾的理論。該書一出，轟動一時，被視為奇書。但這本書仍然沒有脫出傳統(tǒng)文化的窠臼。中國傳統(tǒng)文化的核心是研究人與人之間的關(guān)系，成功學(xué)的內(nèi)容就是帝王術(shù)，功名利祿官本位都以治人為目的，“中庸” 和“厚黑”是兩大相對立的成功之術(shù)，人們的智慧都消耗在“人斗”之中，卡耐基的人際關(guān)系成功學(xué)，與中國的帝王術(shù)相比，簡直相差幾個檔次，是小技而已。西方文化的核心是研究物與物之間的關(guān)系，中國沒有發(fā)展出與“自然斗”的成功術(shù)也就不足為怪，在傳統(tǒng)文化博大輝煌的殿堂里，四大發(fā)明只不過是技術(shù)上的發(fā)明，對人類的知識體系無多貢獻(xiàn)。
繼戴爾?？突淖髌分螅绹晒W(xué)橫掃中國。我研究他們的著作，許多仍是膚淺的。市面上成功學(xué)的書可以說超過1000種，其中900多種都是從模糊到模糊，并沒有把復(fù)雜問題簡單化，都是雷同的，摻雜一些時髦詞語和漂亮口號而已。只有少數(shù)的20來種可視作金玉之作。這些著作雖各具特色，都是勵志為主，可以說是成功勵志學(xué)，是方法論，還不能稱作完整的成功哲學(xué)，即使被稱作成功學(xué)大成者的拿破侖。希爾的十七原則與哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)律性還有相當(dāng)大的差別。
奧里森。馬登1848年出生于農(nóng)民之家，自幼貧困，邊學(xué)習(xí)邊工作，并獲得哈佛醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。但馬登一生影響最大的是結(jié)識了塞繆爾。斯邁爾斯，這位英格蘭勵志作家成為馬登的引路人，他的《自助》被視為西方的成功學(xué)發(fā)軔之作。馬登立志要成為美國的斯邁爾斯，他真的做到了，他被奉為美國的成功學(xué)運動的先驅(qū)。
英國的成功學(xué)始祖塞繆爾。斯邁爾斯是一位醫(yī)生，美國的成功學(xué)始祖奧里森。馬登也是一位醫(yī)生。繼他們之后，成功學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)一大批星級人物，或商人出身，或牧師出身，或?qū)W者出身，阿爾伯特。哈博特、羅曼。文森特。皮爾、奧格。曼狄諾、戴爾?？突⒛闷苼?。希爾、史蒂芬?？凭S、丹尼斯。魏特里、博恩。崔西、安東尼。羅賓、羅伯特。格林、羅伯特。清崎、彼得。德魯克、及以陳安之、林偉賢、馮兩努為代表的華人演講家等等，而醫(yī)生出身的馬斯洛、布魯姆、斯賓塞。約翰遜、馬克斯維爾。莫爾茲等他們從心理學(xué)出發(fā)，而不再是主觀的了解、感覺、詮釋，他們想最大程度地客觀地研究人與人為什么有如此大的區(qū)別，杰出人物是如何造就的，他們的貢獻(xiàn)更大。
毫無疑問心理學(xué)誕生之后才有了真正意義的成功學(xué)。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的，心理是什么？誰也看不見摸不著，但它的外化-行為是看得見摸得著的，心理學(xué)本質(zhì)上就是行為發(fā)生規(guī)律的科學(xué)，而成功正是人類文化中最璀璨的行為。研究心理學(xué)的最終目的是進(jìn)行心理治療、發(fā)掘潛力、完美人性，與成功學(xué)的目的完全一致。成功的現(xiàn)象并不復(fù)雜，而是成功的載體-人-太復(fù)雜。思維的規(guī)律、情感的規(guī)律、行為的規(guī)律正是科學(xué)家們?nèi)找嫣接懙?，他們設(shè)計了一系列量表來幫助我們認(rèn)識自己。每個心理指標(biāo)都可以科學(xué)測試，它和各種外部變量密切相關(guān)，并繼續(xù)積累著相關(guān)的意義。所以測試的結(jié)果不是蓋棺論定，而是一個動態(tài)里的剖面，如果你積極利用它，你會達(dá)到上述三目的，否則它是你人生的宣判。
成功行為確實是人類精神的寶貴財富，從古至今，朗朗群星們帶給人們多少力量，如果說世上真有神的話，那就是他們，他們把神的力量傳遞給后人，讓許多人成為神。人們對神的欽敬形成了學(xué)說，如先知論、命運論、阻蔭論、德行論、智力論、遺傳論、環(huán)境論、機遇論、人際論、潛能論、人本論、情商論等等。那么到底是什么決定著一個人的命運呢？
成功是系統(tǒng)工程
對于一般的生命，我們用基因決定論和環(huán)境決定論就回答了上面的問題。對于萬物之靈的人類自己，我們還得再另上一條：自我決定論。這樣，基因、環(huán)境、自我意識構(gòu)成了成功的大系統(tǒng)。
除非先天性智障，否則沒有必要討論基因決定論，因為一個人是無法選擇他的上一代的。
科學(xué)是生產(chǎn)力，管理也是生產(chǎn)力，國家的管理（政治）是最大的生產(chǎn)力，這就是大環(huán)境。隨著技術(shù)與物質(zhì)條件的全面改善，信息的共享，生活于不同地區(qū)的人其基本物質(zhì)條件已經(jīng)極少區(qū)別，獲取知識信息的條件差異也越來越少，這就意味著成功的概率將越來越趨同，與學(xué)院派相對，缺乏資金與系統(tǒng)支持的民間成功人士將越來越多，成功的可能性主要取決于自身努力和國家的人才制度，如自由學(xué)者何新所說，如果我們的社會哪一天有了如下成功環(huán)境，①平等的競爭機會，②鼓勵每個人的主動奮斗，③根據(jù)個人對社會的貢獻(xiàn)而不是對領(lǐng)導(dǎo)的“貢獻(xiàn)”來評價和提拔人才，那必將是生產(chǎn)力的飛升。
我所說的自我決定論，就是你可以決定自己的認(rèn)知，可以決定自己的情感，可以決定自己的行為，你可以決定自己吸收什么樣的信息，從而決定把自己變成什么樣的人。這樣在自我決定里面又分三個子系統(tǒng)：認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、行為系統(tǒng)。成功起于認(rèn)知，立于情感，成于行動。這是成功缺一不可的三要素，全書正是通過認(rèn)知、情感、行為和方法論四大篇章來建立系統(tǒng)，讓每個人清晰地檢驗自己是哪方面出了問題。
成功從人與自然的斗爭來說就是改造自然，從社會來說是你的貢獻(xiàn)得到普遍認(rèn)同，從人生來說是追求意義，從人格上說是追求自我實現(xiàn)，從心理來說就是追求體驗。成功是非常復(fù)雜的現(xiàn)象，成功之難，難在系統(tǒng)。系統(tǒng)工程就是系統(tǒng)工程，決不是某一個單元做好了，就成功了。一個人要成功，既要對抗世俗，又要對抗自身，可以說是在搏斗中成功。如果不能在發(fā)展自己的全部組織性上努力，如果不能使自己的認(rèn)知達(dá)到創(chuàng)造的傾向性，如果不能使自己的情感達(dá)到博愛的境界，如果不能使自己的行動達(dá)到首尾一貫的效率，那么你對成功的任何一種目標(biāo)都不可能實現(xiàn)。反過來，如詹姆斯。雷所說，成功就像開密碼鎖，密碼包括許多數(shù)字和方向，只要這些都對上了，每一個人每一次都可以成功開啟。
只有我們真正對別人感興趣，我們才能成功
阿德勒的這句話如何理解？別人并不是身邊的某個人，它是泛化，就是“人”本身，對人感興趣就是研究人，研究人性，就是在問“人是什么”，這正是人格的核心。一個科學(xué)家在實驗室呆一輩子，尼采甚至住進(jìn)了山洞里，似乎對人全無興趣，其實非也。他們孜孜以求的奮斗正是想使人變得更好，使人類更強大，他們要改變?nèi)?，他們是對人的最高度的關(guān)注。
人活在世上總會有許多追求，金錢、名望、權(quán)利、愛情、信念等等，這是一種崇高的說法，降低一個層面，人生在世就是各種各樣的欲望，就是需要。自然界的物質(zhì)運動將陽光、水、空氣、養(yǎng)料、礦物質(zhì)、碳、磷、鉀等微量元素造出一粒種子，化出一個小樹，長成一棵大樹。一棵樹有一棵樹的需要。它吸收各種營養(yǎng)物質(zhì)后，成材了，這棵樹會有更多的超過一千種的用途，它的生命過程，一句話就是將自然界組織得更加美好。還是那些原材料，自然界的物質(zhì)運動將它們變成人，造成了我們自己。我們的成長也需要吸收各種各樣的物質(zhì)，陽光、水、空氣、食物、愛、知識。我們成才以后貢獻(xiàn)于社會，我們的生命過程也同樣是將世界本身組織得更加美好，共同創(chuàng)造自然界的神奇。
在這一創(chuàng)造過程中，我們都希望扮演重要角色，有的人貢獻(xiàn)的力量大，有的人貢獻(xiàn)的力量小，有的人甚至是負(fù)擔(dān)。誰的貢獻(xiàn)大，我們就尊重誰，并且把貢獻(xiàn)冠上他的名字，讓他不朽。貢獻(xiàn)的實質(zhì)又是什么呢？那就是別人能夠分享且被別人認(rèn)定為有效的東西。即便是天才，也只有當(dāng)別人能從他的生活中得到收獲、能滿足某種需要時，他才是天才。不能給別人帶來意義，你的一切努力都將走上歧途。
所以，一切的成就一切的財富都始于一個心理，那就是：為別人服務(wù)、為集體服務(wù)、為國家服務(wù)、為人類服務(wù)。沒有服務(wù)的目標(biāo)而憑空發(fā)展自我人格，那也只是裝腔作勢，繼而走火入魔，最終人格萎縮。是故，成功非成一已之私功，而是成天下之功，而且往根本上說，天下只有一已之私利，并無一已之私功。
成功是科學(xué)、
美國230年的發(fā)展歷史是人類的一件大事，而那浩浩蕩蕩的燦爛群星更是現(xiàn)代文明的奇觀，他們是人類知識創(chuàng)造和財富創(chuàng)造的主要承擔(dān)者?！吧系燮珢勖绹?，美國崇拜英雄”，這是美國精神的寫照，也是成功理念深入人心的表現(xiàn)。他們崇尚成功，他們研究成功。
相比之下，我們差得太遠(yuǎn)了。當(dāng)我們失敗時，我們相互指責(zé)，推卸責(zé)任，甚至成立一個高層委員會和一個特別調(diào)查組來調(diào)查失敗的原因。但當(dāng)我們成功時，相互拍拍肩膀然后就去慶祝，我們浪費了大量時間去感嘆我們的失敗，而對于我們的成功卻很少花時間去研究。如果一家礦場發(fā)生礦難，或是一家工廠失火了，層層調(diào)查的批示立即下來，可是另一家大礦或企業(yè)十年沒出一次事故，卻沒有一個人去調(diào)查或研究他們是怎么做的。同樣我們身邊的某個人取得了成績獲得了榮譽，也很少有人去調(diào)研他是如何做的，甚至有點嗤之以鼻，他們只相信媒體上大紅大紫的英雄，而絕不去想這些英雄原本可能是自己。
“21世紀(jì)是大腦的世紀(jì)”，“21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)，”也必然“21世紀(jì)是成功的世紀(jì)”，人們對成功的研究和期待必然提高到前所未有的高度。
成功哲學(xué)正是研究成功現(xiàn)象的一般規(guī)律和實現(xiàn)成功的一般方法的科學(xué)?？茖W(xué)是反映自然界、社會、思維等領(lǐng)域的一般性認(rèn)識體系和知識體系，是“通過細(xì)致的觀察、通過對決定變化和條件的法則進(jìn)行演繹，以及通過實驗檢驗這些推論而獲得的知識?！蔽艺亲隽诉@三方面的工作，我閱讀了所有能到手的資料，從 1998年開始，系統(tǒng)地研究了包括古代文獻(xiàn)、科學(xué)史、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)，近代物理的相對論與量子力學(xué)，以及數(shù)以百計的政治、科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)上的成功人士傳記，七年里所作的札記差不多70萬字。我對許多成功人士和他們的行為進(jìn)行了觀察，用書中的原理法則對他們進(jìn)行了演繹，而且采訪了現(xiàn)實中的從院士、商界精英到普通市民的眾多人士，傾聽他們的故事和理念以對他們進(jìn)行檢驗。雖然個中辛苦多多，但我仍覺有太多的浪費和旁騖。當(dāng)我捧出這本書時，我相信信息是人類的智慧，那些為人類提供信息的人也就是成功者，沒有一個個的他，就沒有我的這本成功哲學(xué)。
哲學(xué)史家張岱年早在70年前就以大師的遠(yuǎn)見對哲學(xué)界作了提醒：“今后哲學(xué)的一個新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一?！币簿褪钦f哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為所有普通人的理想服務(wù)，為成功服務(wù)，而不是讓人怵而遠(yuǎn)之地為論文服務(wù)，為概念服務(wù)。不得不承認(rèn)美國人早早地就走上了這條新路。有幸，我也選擇了這條路。我的這本書和所有的成功研究一樣只說明一個問題：成功是一門科學(xué)。我們生活在一個有序的由明確而獨特的普遍規(guī)律進(jìn)行調(diào)節(jié)的世界中，不管我們相不相信，不管我們看不看得見，當(dāng)我們獲得成功時都是因為我們的生活符合這些法則，當(dāng)我們沒有獲得成功時，都是因為我們的生活沒有符合這些法則。
但是科學(xué)除了本身之外還有第二層意義-科學(xué)精神-知道科學(xué)是一回事，能不能堅守科學(xué)則是另一回事。什么是科學(xué)精神呢？
科學(xué)精神就是敢于懷疑一切既定權(quán)威的求是態(tài)度，對理性的真誠信仰和對知識的渴求，對可操作性程序的執(zhí)著追求，對真理的熱愛和對一切虛假行為的排斥與憎惡，對公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的嚴(yán)格遵循。一切成功都必須在科學(xué)精神下獲得，這比方法更重要。
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