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羅明:中國(guó)成功學(xué)漫談  羅明成功學(xué)研究
2016-01-20 48060
美國(guó)哲學(xué)家厄爾南丁格爾對(duì)成功的定義是經(jīng)得住推敲的:成功就是逐步實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的理想。這一定義涉及到三方面:一個(gè)主體——人,一個(gè)行動(dòng)——實(shí)現(xiàn),一個(gè)對(duì)象——理想。 
  是不是每一個(gè)人都有理想?是不是每一個(gè)理想都一定能實(shí)現(xiàn)?是不是每一個(gè)人都有行動(dòng)?什么樣的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?成功這一社會(huì)現(xiàn)象是否有自然現(xiàn)象的性質(zhì)?它是否遵從自然界本身的某種規(guī)律?上面所有的問(wèn)題都集中到一個(gè)問(wèn)題上:是成功的人帶來(lái)成功的事業(yè)還是成功的事業(yè)造就一個(gè)成功的人?先有雞耶?先有蛋耶? 
  毫無(wú)疑問(wèn),一只蛋必由一只雞來(lái),但一只雞可能最終沒(méi)有下出蛋。 
  毫無(wú)疑問(wèn),只有成功的人才有成功的事業(yè),但成功的人可能最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)成功的事業(yè)。 
  何謂成功的人?按照成功規(guī)律辦事的人。勝利是指贏得了戰(zhàn)爭(zhēng),而不是贏得每一場(chǎng)戰(zhàn)斗。同樣,成功是指最終實(shí)現(xiàn)了目標(biāo),但并不意味著從不失敗。只要你按照成功規(guī)律辦事,你就是成功的人。失敗者應(yīng)是神經(jīng)病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、自殺者、墮落者、問(wèn)題少年、娼妓之謂,除此之外,不應(yīng)有別的失敗者,即使是他們也并非就是終生的失敗者。 
  那么什么是成功的規(guī)律? 
                  
  成功學(xué)淵源 
“成功”在人類(lèi)語(yǔ)言中算是古老的詞匯了,有了成功這個(gè)詞,其實(shí)也就有了如何成功的學(xué)問(wèn)。追蹤中國(guó)成功學(xué)的源頭,可以到孔子《中庸》里的一段話(huà), “或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也?!边@是我從文獻(xiàn)中所能找到的“成功”最早的一詞,從“三知三行”到成功的完整論述,這是發(fā)軔。 

  縱觀我國(guó)古代哲學(xué),不外乎以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)的統(tǒng)治哲學(xué),和以道教經(jīng)典為引導(dǎo)的民間哲學(xué)。而道教思想更合乎現(xiàn)代的成功哲學(xué)思想,儒家的出人頭地以忠君為搏取手段,道家的無(wú)為而無(wú)不為更是自然界的最高境界,連西方哲學(xué)家都研究它,推崇它,但以消極手段達(dá)到這一境界是它最大的局限,是不合認(rèn)知規(guī)律的。兩千年來(lái)由于人們普遍相信只有君王一人是真龍?zhí)熳樱栽谖覈?guó)不可能發(fā)展人人都能成功的成功哲學(xué)?!霸?shī)言志”,三千年的詩(shī)歌史也沒(méi)有明確的成功思想。盡管也有人喊“天將降大任于斯人也”“王侯將相寧有種乎”“燕雀安知鴻鵠之志哉”“慕宗愨之破長(zhǎng)風(fēng)”“三立”“三其”“三境界”“知行合一”,但總的來(lái)說(shuō),是以人生哲學(xué)以蓋萬(wàn)有,如《朱子家訓(xùn)》《容齋隨筆》《菜根談》《增廣賢文》《曾國(guó)藩家書(shū)》等,輔以不自覺(jué)的佛教的報(bào)應(yīng)與輪回,成了我們的行為指導(dǎo)。人生哲學(xué)包含成功哲學(xué),但不能說(shuō)人生哲學(xué)就是成功哲學(xué)。如果硬要說(shuō)有的話(huà),那就是“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”,這是壓倒一切的圭臬,讀書(shū)就是成功,上面提到的零星的思想火花也都圍繞它而來(lái)。 


  馮夢(mèng)龍是中國(guó)歷史上系統(tǒng)研究成功學(xué)導(dǎo)師,他編纂了《智囊》一書(shū)分十部(上智、明智、察智、膽智、術(shù)智、捷智、語(yǔ)智、兵智、閨智、雜智)28 類(lèi),收集古人智術(shù)、計(jì)謀故事兩千則,涵蓋范圍極廣,涉及明代以往的很多史籍、文集、以及稗史、筆記、傳說(shuō)、演義等內(nèi)容,上自經(jīng)國(guó)大略,下自市井小計(jì),旁及婦幼之智,無(wú)不在爬梳搜羅之列,而且每則故事之后馮夢(mèng)龍都有按語(yǔ)。他把他的研究稱(chēng)作智術(shù),實(shí)在是高度的自知之明。術(shù)者,技也,還不是成功的理論體系。 

  梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相碰撞所產(chǎn)生的最偉大的思想家,可以說(shuō)也是傳播西方成功理念的導(dǎo)師,他以大量的著述來(lái)抨擊獨(dú)善其身的自私傳統(tǒng),宣揚(yáng)公平與競(jìng)爭(zhēng)、公德與自由、冒險(xiǎn)與理想,并宣稱(chēng)英雄出少年,他的《少年中國(guó)說(shuō)》《少年進(jìn)步歌》是勵(lì)志名篇中的經(jīng)典,可以說(shuō)他不僅啟迪了一大批精英,而是開(kāi)啟了中國(guó)的新世界。 

  李宗吾的《厚黑學(xué)》一問(wèn)世,標(biāo)志著中國(guó)有了自己的明確意義上的成功學(xué),在這部著作里,只有一套貫通首尾的理論。該書(shū)一出,轟動(dòng)一時(shí),被視為奇書(shū)。但這本書(shū)仍然沒(méi)有脫出傳統(tǒng)文化的窠臼。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是研究人與人之間的關(guān)系,成功學(xué)的內(nèi)容就是帝王術(shù),功名利祿官本位都以治人為目的,“中庸” 和“厚黑”是兩大相對(duì)立的成功之術(shù),人們的智慧都消耗在“人斗”之中,卡耐基的人際關(guān)系成功學(xué),與中國(guó)的帝王術(shù)相比,簡(jiǎn)直相差幾個(gè)檔次,是小技而已。西方文化的核心是研究物與物之間的關(guān)系,中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出與“自然斗”的成功術(shù)也就不足為怪,在傳統(tǒng)文化博大輝煌的殿堂里,四大發(fā)明只不過(guò)是技術(shù)上的發(fā)明,對(duì)人類(lèi)的知識(shí)體系無(wú)多貢獻(xiàn)。 

  繼戴爾。卡耐基的作品之后,美國(guó)成功學(xué)橫掃中國(guó)。我研究他們的著作,許多仍是膚淺的。市面上成功學(xué)的書(shū)可以說(shuō)超過(guò)1000種,其中900多種都是從模糊到模糊,并沒(méi)有把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化,都是雷同的,摻雜一些時(shí)髦詞語(yǔ)和漂亮口號(hào)而已。只有少數(shù)的20來(lái)種可視作金玉之作。這些著作雖各具特色,都是勵(lì)志為主,可以說(shuō)是成功勵(lì)志學(xué),是方法論,還不能稱(chēng)作完整的成功哲學(xué),即使被稱(chēng)作成功學(xué)大成者的拿破侖。希爾的十七原則與哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)律性還有相當(dāng)大的差別。 

  奧里森。馬登1848年出生于農(nóng)民之家,自幼貧困,邊學(xué)習(xí)邊工作,并獲得哈佛醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。但馬登一生影響最大的是結(jié)識(shí)了塞繆爾。斯邁爾斯,這位英格蘭勵(lì)志作家成為馬登的引路人,他的《自助》被視為西方的成功學(xué)發(fā)軔之作。馬登立志要成為美國(guó)的斯邁爾斯,他真的做到了,他被奉為美國(guó)的成功學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 

  英國(guó)的成功學(xué)始祖塞繆爾。斯邁爾斯是一位醫(yī)生,美國(guó)的成功學(xué)始祖奧里森。馬登也是一位醫(yī)生。繼他們之后,成功學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)一大批星級(jí)人物,或商人出身,或牧師出身,或?qū)W者出身,阿爾伯特。哈博特、羅曼。文森特。皮爾、奧格。曼狄諾、戴爾??突?、拿破侖。希爾、史蒂芬??凭S、丹尼斯。魏特里、博恩。崔西、安東尼。羅賓、羅伯特。格林、羅伯特。清崎、彼得。德魯克、及以陳安之、林偉賢、馮兩努為代表的華人演講家等等,而醫(yī)生出身的馬斯洛、布魯姆、斯賓塞。約翰遜、馬克斯維爾。莫爾茲等他們從心理學(xué)出發(fā),而不再是主觀的了解、感覺(jué)、詮釋?zhuān)麄兿胱畲蟪潭鹊乜陀^地研究人與人為什么有如此大的區(qū)別,杰出人物是如何造就的,他們的貢獻(xiàn)更大。 

  毫無(wú)疑問(wèn)心理學(xué)誕生之后才有了真正意義的成功學(xué)。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的,心理是什么?誰(shuí)也看不見(jiàn)摸不著,但它的外化-行為是看得見(jiàn)摸得著的,心理學(xué)本質(zhì)上就是行為發(fā)生規(guī)律的科學(xué),而成功正是人類(lèi)文化中最璀璨的行為。研究心理學(xué)的最終目的是進(jìn)行心理治療、發(fā)掘潛力、完美人性,與成功學(xué)的目的完全一致。成功的現(xiàn)象并不復(fù)雜,而是成功的載體-人-太復(fù)雜。思維的規(guī)律、情感的規(guī)律、行為的規(guī)律正是科學(xué)家們?nèi)找嫣接懙模麄冊(cè)O(shè)計(jì)了一系列量表來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)自己。每個(gè)心理指標(biāo)都可以科學(xué)測(cè)試,它和各種外部變量密切相關(guān),并繼續(xù)積累著相關(guān)的意義。所以測(cè)試的結(jié)果不是蓋棺論定,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)里的剖面,如果你積極利用它,你會(huì)達(dá)到上述三目的,否則它是你人生的宣判。 

  成功行為確實(shí)是人類(lèi)精神的寶貴財(cái)富,從古至今,朗朗群星們帶給人們多少力量,如果說(shuō)世上真有神的話(huà),那就是他們,他們把神的力量傳遞給后人,讓許多人成為神。人們對(duì)神的欽敬形成了學(xué)說(shuō),如先知論、命運(yùn)論、阻蔭論、德行論、智力論、遺傳論、環(huán)境論、機(jī)遇論、人際論、潛能論、人本論、情商論等等。那么到底是什么決定著一個(gè)人的命運(yùn)呢? 
                  
  成功是系統(tǒng)工程 
對(duì)于一般的生命,我們用基因決定論和環(huán)境決定論就回答了上面的問(wèn)題。對(duì)于萬(wàn)物之靈的人類(lèi)自己,我們還得再另上一條:自我決定論。這樣,基因、環(huán)境、自我意識(shí)構(gòu)成了成功的大系統(tǒng)。 
  除非先天性智障,否則沒(méi)有必要討論基因決定論,因?yàn)橐粋€(gè)人是無(wú)法選擇他的上一代的。 
  科學(xué)是生產(chǎn)力,管理也是生產(chǎn)力,國(guó)家的管理(政治)是最大的生產(chǎn)力,這就是大環(huán)境。隨著技術(shù)與物質(zhì)條件的全面改善,信息的共享,生活于不同地區(qū)的人其基本物質(zhì)條件已經(jīng)極少區(qū)別,獲取知識(shí)信息的條件差異也越來(lái)越少,這就意味著成功的概率將越來(lái)越趨同,與學(xué)院派相對(duì),缺乏資金與系統(tǒng)支持的民間成功人士將越來(lái)越多,成功的可能性主要取決于自身努力和國(guó)家的人才制度,如自由學(xué)者何新所說(shuō),如果我們的社會(huì)哪一天有了如下成功環(huán)境,①平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì),②鼓勵(lì)每個(gè)人的主動(dòng)奮斗,③根據(jù)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的“貢獻(xiàn)”來(lái)評(píng)價(jià)和提拔人才,那必將是生產(chǎn)力的飛升。 

  我所說(shuō)的自我決定論,就是你可以決定自己的認(rèn)知,可以決定自己的情感,可以決定自己的行為,你可以決定自己吸收什么樣的信息,從而決定把自己變成什么樣的人。這樣在自我決定里面又分三個(gè)子系統(tǒng):認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、行為系統(tǒng)。成功起于認(rèn)知,立于情感,成于行動(dòng)。這是成功缺一不可的三要素,全書(shū)正是通過(guò)認(rèn)知、情感、行為和方法論四大篇章來(lái)建立系統(tǒng),讓每個(gè)人清晰地檢驗(yàn)自己是哪方面出了問(wèn)題。 

  成功從人與自然的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)就是改造自然,從社會(huì)來(lái)說(shuō)是你的貢獻(xiàn)得到普遍認(rèn)同,從人生來(lái)說(shuō)是追求意義,從人格上說(shuō)是追求自我實(shí)現(xiàn),從心理來(lái)說(shuō)就是追求體驗(yàn)。成功是非常復(fù)雜的現(xiàn)象,成功之難,難在系統(tǒng)。系統(tǒng)工程就是系統(tǒng)工程,決不是某一個(gè)單元做好了,就成功了。一個(gè)人要成功,既要對(duì)抗世俗,又要對(duì)抗自身,可以說(shuō)是在搏斗中成功。如果不能在發(fā)展自己的全部組織性上努力,如果不能使自己的認(rèn)知達(dá)到創(chuàng)造的傾向性,如果不能使自己的情感達(dá)到博愛(ài)的境界,如果不能使自己的行動(dòng)達(dá)到首尾一貫的效率,那么你對(duì)成功的任何一種目標(biāo)都不可能實(shí)現(xiàn)。反過(guò)來(lái),如詹姆斯。雷所說(shuō),成功就像開(kāi)密碼鎖,密碼包括許多數(shù)字和方向,只要這些都對(duì)上了,每一個(gè)人每一次都可以成功開(kāi)啟。 
                  
  只有我們真正對(duì)別人感興趣,我們才能成功 

阿德勒的這句話(huà)如何理解?別人并不是身邊的某個(gè)人,它是泛化,就是“人”本身,對(duì)人感興趣就是研究人,研究人性,就是在問(wèn)“人是什么”,這正是人格的核心。一個(gè)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室呆一輩子,尼采甚至住進(jìn)了山洞里,似乎對(duì)人全無(wú)興趣,其實(shí)非也。他們孜孜以求的奮斗正是想使人變得更好,使人類(lèi)更強(qiáng)大,他們要改變?nèi)耍麄兪菍?duì)人的最高度的關(guān)注。 

  人活在世上總會(huì)有許多追求,金錢(qián)、名望、權(quán)利、愛(ài)情、信念等等,這是一種崇高的說(shuō)法,降低一個(gè)層面,人生在世就是各種各樣的欲望,就是需要。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)將陽(yáng)光、水、空氣、養(yǎng)料、礦物質(zhì)、碳、磷、鉀等微量元素造出一粒種子,化出一個(gè)小樹(shù),長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。一棵樹(shù)有一棵樹(shù)的需要。它吸收各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后,成材了,這棵樹(shù)會(huì)有更多的超過(guò)一千種的用途,它的生命過(guò)程,一句話(huà)就是將自然界組織得更加美好。還是那些原材料,自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)將它們變成人,造成了我們自己。我們的成長(zhǎng)也需要吸收各種各樣的物質(zhì),陽(yáng)光、水、空氣、食物、愛(ài)、知識(shí)。我們成才以后貢獻(xiàn)于社會(huì),我們的生命過(guò)程也同樣是將世界本身組織得更加美好,共同創(chuàng)造自然界的神奇。 

  在這一創(chuàng)造過(guò)程中,我們都希望扮演重要角色,有的人貢獻(xiàn)的力量大,有的人貢獻(xiàn)的力量小,有的人甚至是負(fù)擔(dān)。誰(shuí)的貢獻(xiàn)大,我們就尊重誰(shuí),并且把貢獻(xiàn)冠上他的名字,讓他不朽。貢獻(xiàn)的實(shí)質(zhì)又是什么呢?那就是別人能夠分享且被別人認(rèn)定為有效的東西。即便是天才,也只有當(dāng)別人能從他的生活中得到收獲、能滿(mǎn)足某種需要時(shí),他才是天才。不能給別人帶來(lái)意義,你的一切努力都將走上歧途。 

  所以,一切的成就一切的財(cái)富都始于一個(gè)心理,那就是:為別人服務(wù)、為集體服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)、為人類(lèi)服務(wù)。沒(méi)有服務(wù)的目標(biāo)而憑空發(fā)展自我人格,那也只是裝腔作勢(shì),繼而走火入魔,最終人格萎縮。是故,成功非成一已之私功,而是成天下之功,而且往根本上說(shuō),天下只有一已之私利,并無(wú)一已之私功。 
                  
  成功是科學(xué)、 

美國(guó)230年的發(fā)展歷史是人類(lèi)的一件大事,而那浩浩蕩蕩的燦爛群星更是現(xiàn)代文明的奇觀,他們是人類(lèi)知識(shí)創(chuàng)造和財(cái)富創(chuàng)造的主要承擔(dān)者?!吧系燮珢?ài)美國(guó),美國(guó)崇拜英雄”,這是美國(guó)精神的寫(xiě)照,也是成功理念深入人心的表現(xiàn)。他們崇尚成功,他們研究成功。 
  相比之下,我們差得太遠(yuǎn)了。當(dāng)我們失敗時(shí),我們相互指責(zé),推卸責(zé)任,甚至成立一個(gè)高層委員會(huì)和一個(gè)特別調(diào)查組來(lái)調(diào)查失敗的原因。但當(dāng)我們成功時(shí),相互拍拍肩膀然后就去慶祝,我們浪費(fèi)了大量時(shí)間去感嘆我們的失敗,而對(duì)于我們的成功卻很少花時(shí)間去研究。如果一家礦場(chǎng)發(fā)生礦難,或是一家工廠失火了,層層調(diào)查的批示立即下來(lái),可是另一家大礦或企業(yè)十年沒(méi)出一次事故,卻沒(méi)有一個(gè)人去調(diào)查或研究他們是怎么做的。同樣我們身邊的某個(gè)人取得了成績(jī)獲得了榮譽(yù),也很少有人去調(diào)研他是如何做的,甚至有點(diǎn)嗤之以鼻,他們只相信媒體上大紅大紫的英雄,而絕不去想這些英雄原本可能是自己。 

  “21世紀(jì)是大腦的世紀(jì)”,“21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì),”也必然“21世紀(jì)是成功的世紀(jì)”,人們對(duì)成功的研究和期待必然提高到前所未有的高度。 
  成功哲學(xué)正是研究成功現(xiàn)象的一般規(guī)律和實(shí)現(xiàn)成功的一般方法的科學(xué)??茖W(xué)是反映自然界、社會(huì)、思維等領(lǐng)域的一般性認(rèn)識(shí)體系和知識(shí)體系,是“通過(guò)細(xì)致的觀察、通過(guò)對(duì)決定變化和條件的法則進(jìn)行演繹,以及通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)這些推論而獲得的知識(shí)?!蔽艺亲隽诉@三方面的工作,我閱讀了所有能到手的資料,從 1998年開(kāi)始,系統(tǒng)地研究了包括古代文獻(xiàn)、科學(xué)史、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué),近代物理的相對(duì)論與量子力學(xué),以及數(shù)以百計(jì)的政治、科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)上的成功人士傳記,七年里所作的札記差不多70萬(wàn)字。我對(duì)許多成功人士和他們的行為進(jìn)行了觀察,用書(shū)中的原理法則對(duì)他們進(jìn)行了演繹,而且采訪(fǎng)了現(xiàn)實(shí)中的從院士、商界精英到普通市民的眾多人士,傾聽(tīng)他們的故事和理念以對(duì)他們進(jìn)行檢驗(yàn)。雖然個(gè)中辛苦多多,但我仍覺(jué)有太多的浪費(fèi)和旁騖。當(dāng)我捧出這本書(shū)時(shí),我相信信息是人類(lèi)的智慧,那些為人類(lèi)提供信息的人也就是成功者,沒(méi)有一個(gè)個(gè)的他,就沒(méi)有我的這本成功哲學(xué)。 

  哲學(xué)史家張岱年早在70年前就以大師的遠(yuǎn)見(jiàn)對(duì)哲學(xué)界作了提醒:“今后哲學(xué)的一個(gè)新路,當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一?!币簿褪钦f(shuō)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為所有普通人的理想服務(wù),為成功服務(wù),而不是讓人怵而遠(yuǎn)之地為論文服務(wù),為概念服務(wù)。不得不承認(rèn)美國(guó)人早早地就走上了這條新路。有幸,我也選擇了這條路。我的這本書(shū)和所有的成功研究一樣只說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:成功是一門(mén)科學(xué)。我們生活在一個(gè)有序的由明確而獨(dú)特的普遍規(guī)律進(jìn)行調(diào)節(jié)的世界中,不管我們相不相信,不管我們看不看得見(jiàn),當(dāng)我們獲得成功時(shí)都是因?yàn)槲覀兊纳罘线@些法則,當(dāng)我們沒(méi)有獲得成功時(shí),都是因?yàn)槲覀兊纳顩](méi)有符合這些法則。 

  但是科學(xué)除了本身之外還有第二層意義-科學(xué)精神-知道科學(xué)是一回事,能不能堅(jiān)守科學(xué)則是另一回事。什么是科學(xué)精神呢? 
科學(xué)精神就是敢于懷疑一切既定權(quán)威的求是態(tài)度,對(duì)理性的真誠(chéng)信仰和對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作性程序的執(zhí)著追求,對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)一切虛假行為的排斥與憎惡,對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的嚴(yán)格遵循。一切成功都必須在科學(xué)精神下獲得,這比方法更重要。
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