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李根穩(wěn):何時(shí)才能滿(mǎn)足欲望
2016-01-20 47952
完全征服了自己的人, 不需要再征服外在的世界, 反而整個(gè)世界都屬于他的了。 常有人問(wèn)我:“如果察覺(jué)到自己心中有仍未得到滿(mǎn)足的欲望,怎么辦?”這個(gè)問(wèn)題很好。心是習(xí)慣的產(chǎn)物,我們?cè)趺唇趟驮趺醋?,心是被調(diào)教出來(lái)的。心喜歡什么,討厭什么,或者覺(jué)得什么可有可無(wú),都是我們教出來(lái)的。所以欲望有正面和負(fù)面之分,正面的,就是我們受誘惑而想要得到的,負(fù)面的,就是我們要避開(kāi)的。每個(gè)人都有許多欲望,有些欲望來(lái)得非常強(qiáng)烈,我們會(huì)竭盡所能尋求滿(mǎn)足,但是,往往在接觸到欲望對(duì)象時(shí),那股強(qiáng)烈的欲望感就開(kāi)始消退。一次又一次的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,這個(gè)世界上沒(méi)有什么能徹底滿(mǎn)足我們。 有人問(wèn)美國(guó)的石油大亨洛克菲勒:“你要有多少錢(qián)才滿(mǎn)足?”他說(shuō):“總得再多一點(diǎn)。”當(dāng)你只有一元錢(qián)的時(shí)候,就想有十元錢(qián),有了十元就想要一百元,繼而又要一千元、一百萬(wàn)元。最后甚至想要整個(gè)世界、整個(gè)銀河系。你在每一個(gè)階段都會(huì)想:假如有了那個(gè)我就滿(mǎn)意了,我要的就是那個(gè)。我在世界各地常遇到有人問(wèn):“我什么都好,現(xiàn)在就剩下一個(gè)棘手的問(wèn)題?!眱扇暌院?,我又遇到他,就問(wèn)他那個(gè)問(wèn)題解決了嗎,“哦,是的,那個(gè)已經(jīng)過(guò)去了,可是現(xiàn)在又有新的狀況,我正在想辦法,可能還要花一段時(shí)間才能解決?!蹦憧梢圆碌较麓挝以儆龅剿麜r(shí)是怎樣的情形了吧? 沒(méi)有什么能滿(mǎn)足我們 我們就像一頭驢子,面前懸吊著一根胡蘿卜,不停地往前趕,卻怎么也吃不到胡蘿卜。喜馬拉雅山中有一種麝香鹿,據(jù)說(shuō)每年到了一定季節(jié),鹿的身體就會(huì)散發(fā)出麝香,所以獵人很容易循著香味找到鹿。鹿也能聞到自己的香味,但是不知道是自己體內(nèi)散發(fā)出來(lái)的,于是會(huì)瘋狂地在山間奔走,渴求找到香味的來(lái)源??墒?,它到哪兒,香味就到哪兒,結(jié)果鹿把自己急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。 如果我們不只能夠找到欲望的來(lái)源,也能夠明白什么才是真正的滿(mǎn)足,就不會(huì)成為欲望的俘虜。當(dāng)內(nèi)心生起欲望的時(shí)候,首先要做的是,試著去降低欲望的強(qiáng)度。過(guò)去我也曾有過(guò)許多欲望,它們來(lái)的時(shí)候是如此強(qiáng)烈,我竭盡全力去滿(mǎn)足自己的欲望,可是當(dāng)終于得到想要的東西時(shí),我非但沒(méi)有感到滿(mǎn)足,反而又生起新的欲望。你也一樣,總是想得到別的東西,總覺(jué)得還是缺少什么?!鞍。绻梢院妥约盒膬x的對(duì)象結(jié)婚,我就夠快樂(lè)了?!笨墒牵托纳先私Y(jié)婚之后呢?你真的知足了嗎?這個(gè)世界上的東西都是如此,它們的價(jià)值都是相對(duì)的,一旦擁有了,當(dāng)新鮮感不再時(shí),你又會(huì)轉(zhuǎn)頭另尋新的。明白此點(diǎn),你的欲望強(qiáng)度就會(huì)降低。 其次,不要腦中眼中只有那個(gè)欲望,像著了魔似的,其他卻置之不理。要學(xué)會(huì)平衡。對(duì)沒(méi)有開(kāi)悟的人而言,世間的一切都是有對(duì)立面的,每件事都有成功和失敗的可能。時(shí)間的洪流是二分的,我們好像抱著一截漂流的樹(shù)干,在時(shí)間的洪流中順流而下??赡軙?huì)流入一條自以為是成功的支流,也可能流入一條自認(rèn)為是失敗的支流?;蛟S我們可以在某種程度上控制自己的流向,但是不會(huì)有百分之百的把握,因?yàn)檫€有太多其他的因素不受主觀(guān)心愿左右。所以,不論追逐的欲望是什么,你一開(kāi)始就要對(duì)自己說(shuō):“我想要,可能得到,也可能得不到。如果成功了,很好。如果不成功,我該怎么辦?” 舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,我認(rèn)識(shí)一對(duì)美國(guó)夫婦,有一次,丈夫找我訴苦,說(shuō)沒(méi)法和妻子相處。他說(shuō)覺(jué)得聽(tīng)完我的課非常受用,興沖沖地回家,打算和妻子分享。一進(jìn)門(mén),看到他的妻子正窩在沙發(fā)上看書(shū),冷冷地眼皮都不抬。他頓時(shí)覺(jué)得被潑了冷水,非常不愉快。 我對(duì)他說(shuō),你為什么這么一廂情愿?你期望她能迎合你,但是她有自己的想法,有自己的心情起伏,為什么你不能接受她不迎合你的事實(shí)?當(dāng)你滿(mǎn)腔熱情地想要和她分享時(shí),應(yīng)該有心理準(zhǔn)備,如果她想知道你學(xué)了什么,就告訴她。如果她沒(méi)興趣,你也應(yīng)接受,或者可以跟她談些別的。如果能夠事先想到這一層,心胸開(kāi)闊些,你就不會(huì)大失所望,生活中就會(huì)減少很多不必要的挫折。 平衡自己的心 對(duì)開(kāi)悟的人而言,世界的對(duì)立面都融合了,全部成為一個(gè)整體,無(wú)邊無(wú)垠。對(duì)一般人而言,這個(gè)世間的一切都是有對(duì)立面的,世界由許多有限的個(gè)體組成,每樣?xùn)|西都受形狀、狀態(tài)、大小、功能等等的制約。有對(duì)立面,就有正反兩種可能,有圓滿(mǎn)就有不圓滿(mǎn),有滿(mǎn)足就有不滿(mǎn)足,有左手就有右手。能夠看到對(duì)立面,做到兼顧兩面,就不會(huì)失去平衡。 所以,首先,要降低欲望的強(qiáng)度,自己要能警覺(jué)到欲望的生起。第二,事先要有失敗的心理準(zhǔn)備。第三,即使做好了失敗的打算,如果追求的是有意義的事,也不要因?yàn)榇鞌《p易放棄,要有應(yīng)變的準(zhǔn)備。要知道,付出努力所收到的結(jié)果可能不是完美的,我們都有失手的時(shí)候。抱著樹(shù)干在時(shí)間的洪流中漂蕩,希望能夠流入大海,但也可能進(jìn)入一條支流,漂到沙漠中?!凹偃缙搅松衬?,我該怎么辦?”要有這樣的心理準(zhǔn)備,接受這種可能。 然后,一定要記住前文所述,即使欲望達(dá)到了,也不可能得到絕對(duì)的永久滿(mǎn)足感。我們已經(jīng)試過(guò)無(wú)數(shù)次了,結(jié)果都一樣。這不是悲觀(guān),而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí),認(rèn)清人類(lèi)心理的現(xiàn)實(shí)——這個(gè)世界上的任何東西都無(wú)法滿(mǎn)足我們的心。 有一個(gè)辦法能讓我們獲得快樂(lè),且讓內(nèi)心保持平衡。這個(gè)辦法有兩個(gè)要點(diǎn),第一,對(duì)于你最欣賞、對(duì)你最具吸引力的東西(吸引力強(qiáng)到你認(rèn)為假如沒(méi)有它,連日子都過(guò)不下去),不論是什么,一定要記?。翰灰涯樥龑?duì)著它,略略轉(zhuǎn)偏一些。第二,對(duì)于你最討厭、最不耐煩、打從心里憎惡的東西,不論是什么,試著把臉略略轉(zhuǎn)向它。這個(gè)世界的奇妙之處在于,越想要的東西,越去追它,它跑得越遠(yuǎn),就像驢子老是吃不到吊在面前的胡蘿卜一樣??墒?,當(dāng)你轉(zhuǎn)身不理它時(shí),它反而會(huì)倒過(guò)來(lái)追隨你。 所以,要學(xué)習(xí)平衡自己的心,試著排斥喜歡的,接納討厭的,不論情緒、心情、自我形象、嗜好、家人、鄰居、敵人、財(cái)物,都一樣。這并不意味著,我們?cè)摪研膼?ài)的花瓶丟掉。不用這么極端,我們還是可以把花瓶擺出來(lái),欣賞它的美,從中得到樂(lè)趣。但是不要老把它擱在心頭,而是要準(zhǔn)備好有一天可能會(huì)將它送出去。一物不去,一物不來(lái)。 我的上師斯瓦米拉瑪說(shuō)過(guò),每跨出一步,就要先把腳從原來(lái)占據(jù)的那一點(diǎn)提起來(lái),離開(kāi)那一點(diǎn)才走得開(kāi)。再跨出下一步時(shí),連剛剛占據(jù)的那一點(diǎn)都要放開(kāi)。如果放不開(kāi)腳下的那一點(diǎn),就走不開(kāi)。人生的道路上,有的人可以走得瀟灑、優(yōu)雅而開(kāi)心,是因?yàn)樗麄兎诺粼?jīng)占有、經(jīng)歷過(guò)的那些點(diǎn)了。有的人卻走得沉重、沮喪,因?yàn)榉挪幌略瓉?lái)占的那些點(diǎn)。能放下,能犧牲,能舍,是成功的第一條原則。 有一個(gè)故事,說(shuō)的是莫臥兒帝國(guó)的開(kāi)國(guó)之君入侵印度,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)百年興旺的王朝,他的兒子——王位的繼承人,不幸得了致命的重病,眾醫(yī)生都束手無(wú)策,國(guó)王憂(yōu)心如焚。一天,有位智者來(lái)到宮廷,對(duì)國(guó)王說(shuō),要挽救王子的性命,只有一個(gè)辦法,把你最珍貴的東西送出去,他就會(huì)痊愈。國(guó)王思索了一番,覺(jué)得自己最珍貴的東西是那顆價(jià)值連城的珠寶,就讓人把它捐出去,可是王子的病情卻沒(méi)有起色于是國(guó)王就召集大臣,他問(wèn)大臣:“我照著智者的話(huà)做了也沒(méi)有用,怎么辦?”有位大臣說(shuō):“陛下,是否還有比那顆珠寶更珍貴的東西?”國(guó)王覺(jué)得有道理,就退朝閉門(mén)反省,晝思夜想?!鞍?!的確還有比那珠寶更珍貴的東西?!庇谑撬叩酵踝拥膶嬍?,繞床走三圈,用最虔誠(chéng)最堅(jiān)定的心向天起誓:我的生命是最珍貴的,我愿獻(xiàn)出自己的性命,換取他的性命!據(jù)說(shuō),三天之后,國(guó)王突然染病而逝,王子卻康復(fù)并繼承了王位。認(rèn)為這故事是寓言也罷,比喻也罷,歷史也罷,都不重要,重點(diǎn)是故事中蘊(yùn)藏的道理:要懂得犧牲,懂得放下。 你想要的究竟是什么 欲望的對(duì)象多得數(shù)不清,今天要這,明天要那,然而,不論對(duì)象是什么,其根本都是為了滿(mǎn)足我們的欲望,這是共通的。問(wèn)題是,既然欲望是共通的,那么有沒(méi)有可能,無(wú)數(shù)欲望的對(duì)象當(dāng)中也有某種共通的特質(zhì),那才是我們真正想要的?這個(gè)共通的特質(zhì)存在于所有的對(duì)象之中,只是變成了各種形貌,所以我們辨認(rèn)不出來(lái)。有沒(méi)有可能,有個(gè)什么深藏在欲望對(duì)象之中,那是我們真正在追尋的,但又說(shuō)不出它究竟是什么?換言之,我們要的是自己不知道的東西? 你終于買(mǎi)了那件想了很久的漂亮衣服,滿(mǎn)意了嗎?沒(méi)有。也許你以為多買(mǎi)幾件才會(huì)滿(mǎn)意,那么,去問(wèn)問(wèn)那些擁有許多名牌時(shí)裝的人,她們滿(mǎn)意了嗎?你要結(jié)婚,好不容易結(jié)了婚又鬧離婚。你不知道自己到底要什么,像這樣永無(wú)止境的盲目追尋,永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。上帝有時(shí)也很可憐,信徒今天說(shuō):“主,請(qǐng)賜我這個(gè)?!泵魈煺f(shuō):“主,請(qǐng)賜我那個(gè)?!毙磐絺兡懿荒芟认肭宄倨矶\?有一個(gè)祈雨的巫師,他有兩個(gè)女兒,一個(gè)嫁給了農(nóng)夫,另一個(gè)嫁給了陶匠。嫁給農(nóng)夫的女兒要父親多作法降雨,莊稼才長(zhǎng)得好。嫁給陶匠的女兒要父親少作法,天氣干燥,陶土才干得快。父親究竟該聽(tīng)誰(shuí)的? 所以,最好先想清楚自己真正要的是什么。然而,到底什么才是貫穿所有欲望的共通因素呢? 在印度,婦女在懷孕期是非常神圣的,所有不好的事都不讓她知道,也絕不讓她受到驚嚇,她要攝入足夠的營(yíng)養(yǎng),要處在祥和的環(huán)境中,要多讀多聽(tīng)偉大人物的事跡。腹中的胎兒不只是靠母親的身體在長(zhǎng)身體,也靠母親的心靈長(zhǎng)心靈??上КF(xiàn)代人都不注重這些了。 印度的古老典籍中有個(gè)故事,講的是有名的王后瑪達(dá)拉撒(Madalasa),她是位已經(jīng)開(kāi)悟的圣人,為國(guó)王生了好幾個(gè)兒子。當(dāng)嬰兒生下來(lái)之后,王后會(huì)把孩子攬?jiān)谑直壑袚u,唱吠檀多(印度六派正統(tǒng)哲學(xué)體系之一,是構(gòu)成大多數(shù)現(xiàn)代印度教派別的基礎(chǔ)。三種基本的吠檀多經(jīng)典是《奧義書(shū)》、《梵經(jīng)》和《薄伽梵歌》)的經(jīng)典給孩子聽(tīng),比如:“你的本性是清凈的。你的本性是通徹的。你的本性是世間污穢的事物沾染不到的。你的本性是不被這無(wú)常世界的幻象迷惑的?!彼脫u籃曲的方式,把生命的真理唱給嬰兒聽(tīng),提醒那暫時(shí)被包裹在身體里的靈魂,那暫時(shí)住在她稱(chēng)為兒子的身體里的靈光、生命之流,在被世界引誘之前,不要忘記自己的本性,不要忘記自己不是這個(gè)血肉之軀,而是靈光,是股生命之流,是有覺(jué)識(shí)的力。所以,她的兒子到了四五歲就相繼離家修道了。 每個(gè)兒子出生時(shí),國(guó)王都會(huì)為他們?nèi)∫粋€(gè)很有意義的名子,像勇猛武士、圣賢國(guó)王之類(lèi),他希望能盡早定下繼承人,結(jié)果每個(gè)兒子到了5歲就離家了,不當(dāng)國(guó)王,而要當(dāng)圣人。終于,國(guó)王受不了了,他向王后抱怨:“我走了之后,王位由誰(shuí)繼承?這個(gè)國(guó)家怎么辦?你能不能生個(gè)可以繼承王位的兒子?”王后同意了。 所以她再生下一個(gè)兒子之后,就把搖籃曲改了。她教孩子為君之道,要保護(hù)子民,為子民服務(wù),要布施而不是征斂財(cái)物,要做國(guó)家的監(jiān)護(hù)者而不是所有者。她為兒子取名阿拉可(Alark)。這個(gè)名字沒(méi)有任何意義,是她隨意想出來(lái)的。 國(guó)王不同意,問(wèn)她為什么不取有意義的名字。她說(shuō),宇宙的生命力根本就只有一股,流通于所有的有情眾生,你卻要為兒子取克敵之類(lèi)的名字。既然這股生命力遍及一切,請(qǐng)問(wèn)你要從哪里劃開(kāi)敵人和朋友的界限?所以你取的那些名字才是沒(méi)有意義的,我取的名字既不抵觸這大道理,也沒(méi)有不好的含意。國(guó)王說(shuō)不過(guò)她,所以王子就名為阿拉可,后來(lái)果然成為一位仁君。 上文已提及,如果能夠保持內(nèi)在的平衡力,在人生的得失之際,我們就可以安然度過(guò)。得意時(shí)不要讓自我膨脹,否則逆境馬上就會(huì)到來(lái)。同樣地,失意時(shí)不要?dú)怵H,不要情緒化,那么逆境就不會(huì)長(zhǎng)久,生活不會(huì)太坎坷。瑪達(dá)拉撒王后知道作為國(guó)王,阿拉可一定會(huì)經(jīng)歷巨大的起伏,所以她寫(xiě)了兩句話(huà)放進(jìn)一枚特殊的指環(huán),臨終前交給阿拉可,告訴他,當(dāng)遇到人生最大的逆境,沉入了無(wú)底深淵,不知何去何從的時(shí)候,才可以打開(kāi)指環(huán)。 后來(lái)阿拉可的國(guó)家遭到強(qiáng)敵入侵,他抗敵失敗,只好逃亡,孤身一人在荒野中流浪,失去了所有的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力。 跌到人生谷底的阿拉可國(guó)王獨(dú)自坐在荒野中,想起了母親的遺訓(xùn),就打開(kāi)手上的指環(huán),里面只有兩句話(huà):“非圣勿執(zhí)。離悟無(wú)欲?!钡谝痪涫钦f(shuō),什么都不執(zhí)著。如果沒(méi)法真的做到一切都不執(zhí)著,那就去執(zhí)著奉行圣道吧。第二句,什么欲望都不生,生了欲望就放下。如果做不到,就引導(dǎo)它成為開(kāi)悟解脫、心靈解放的欲望吧。 我們既然離不開(kāi)欲望,那干脆找一個(gè)終極的欲望,其他的欲望就顯得微不足道了。你有這種氣魄嗎?你可以要大海,為什么只要一片波浪?可以要太陽(yáng),為什么只想抓住一束光?你要征服的,不是外面的世界,而是內(nèi)在的世界,它就是你自己。 一旦征服了內(nèi)在的世界,你就不會(huì)想要外面的世界了。外面的世界已經(jīng)臣服于你了,因?yàn)槟悴灰揽克?,而是靠自己。一個(gè)人孤獨(dú)過(guò)日子還算不上靠自己。這跟外面的環(huán)境無(wú)關(guān),關(guān)鍵在于自己的心態(tài)!把某個(gè)人單獨(dú)關(guān)在牢房里,不讓他和外界接觸,他不會(huì)快樂(lè),而一個(gè)出家人自己在寺院的關(guān)房里閉關(guān),他就是快樂(lè)的。心態(tài)決定了一切。古往今來(lái)有很多巨著是著者在牢獄中寫(xiě)成的。如果把我關(guān)起來(lái),單獨(dú)監(jiān)禁,我會(huì)求之不得,因?yàn)槲覍⒂谐渥愕臅r(shí)間打坐和寫(xiě)作。 羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的人民非常懼怕羅馬的皇帝,可是他們卻自愿追隨騎著驢子的耶穌。釋迦牟尼放棄了皇太子的榮華富貴,四處流浪、乞食求道,他舍離了世界,后來(lái)世界反而追隨他。所以,完全征服了自己的人,不需要再征服外在的世界,反而整個(gè)世界都屬于他的了。 斯瓦米是出家人的意思,出家即完全舍離。在印度,人死了要火化,家族會(huì)做一個(gè)追悼?jī)x式。即將出家成為斯瓦米的人,在立誓之前,要先為自己做一次這樣的儀式,因?yàn)樗呀?jīng)死了。然后他會(huì)走入河中,全身浸入水里,再走出來(lái)。從水中走出象征著重生,他換上新的粗布衣,然后宣誓:從今以后,世上再也沒(méi)有任何有情生物會(huì)怕我。這是因?yàn)樗械挠星樯锒己退蔀橐惑w了。在他宣誓舍棄一切財(cái)產(chǎn)之后,就成為一位斯瓦米。斯瓦米的另一層意義是:擁有一切之人。能舍一切,才能得一切。 印度哲學(xué)的圣典《奧義書(shū)》(Upanishad)中有這么一段話(huà),假設(shè)有一位年輕人,他絕對(duì)健康、俊美、聰明,學(xué)識(shí)淵博、品行端正、風(fēng)度翩翩,堪稱(chēng)世間最完美的人。而且,假設(shè)把整個(gè)大地鋪滿(mǎn)財(cái)寶,則這些財(cái)富都?xì)w他所有。這是每個(gè)帝王的夢(mèng)想,1911年世界人口普查時(shí),俄國(guó)的沙皇尼古拉也填了一份表格,他在職業(yè)欄填的是:俄國(guó)所有人。請(qǐng)問(wèn)到1917年的時(shí)候,俄國(guó)所有人的下場(chǎng)如何?回到這個(gè)年輕人的故事,他擁有數(shù)不盡的財(cái)富,還擁有無(wú)上的權(quán)力,他還能呼風(fēng)喚雨、萬(wàn)事如意。像這樣的人,他還需要什么呢?《奧義書(shū)》說(shuō),把所有這些合起來(lái),定義為人間樂(lè)趣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這年輕人擁有了這種樂(lè)趣。如果給你同樣的樂(lè)趣,你要嗎? 另一邊,有個(gè)人在打坐,有一片刻,他體驗(yàn)到至圓滿(mǎn)、完全無(wú)欲的狀態(tài)。 《奧義書(shū)》說(shuō),哪怕有十億個(gè)人間樂(lè)趣的標(biāo)準(zhǔn),也比不上這片刻的至圓滿(mǎn)、完全無(wú)欲的體驗(yàn)。所以,要尋樂(lè)趣,就去找最大的、完全無(wú)欲的樂(lè)趣。深觀(guān)自性,發(fā)掘到內(nèi)在的自我,你就找到了最大的樂(lè)趣。
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