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匡峰:人生三境界
2016-01-20 36527

 

人生如登樓,欲窮千里目,更上一層樓。人生有若干個(gè)階段,哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段,即:審美階段、道德階段和宗教階段。而德國(guó)哲學(xué)家尼采則認(rèn)為,人生有三個(gè)時(shí)期,即:合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期,自我尚未蘇醒,個(gè)體隱沒(méi)在群體之中;沙漠時(shí)期,自我意識(shí)覺(jué)醒,開(kāi)始在寂寞中思索;創(chuàng)造時(shí)期,通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開(kāi)去,在中國(guó)古代的禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域,也有好些關(guān)于人生三境的妙論。

宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是落葉滿空山,何處尋芳跡;第二境界是空山無(wú)人,水流花開(kāi);第三個(gè)境界是萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月。三個(gè)境界中都有字,三個(gè)境界就是對(duì)的三種不同的理解。第一境界中的,表明人向上天追問(wèn)自身起源,追問(wèn)所謂我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我到哪里去?的三個(gè)千古難題。第二境界中的無(wú),表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái),與外在的水流花開(kāi)自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的萬(wàn)古一朝的融合同一,則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越,經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。

受禪宗思想的影響,南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中,提出學(xué)詩(shī)的三境:其初不識(shí)好惡,連篇累牘,肆筆而成;既識(shí)羞愧,始生畏縮,成之極難;及至透徹,則七縱八橫,信手拈來(lái),頭頭是道也。就詩(shī)人的主體而言,心靈最初是自由自在的,不辨美丑,處于童貞狀態(tài);當(dāng)認(rèn)識(shí)到規(guī)矩和成法之后,就陷入束縛和捆綁之中;最后擺脫一切外在的桎梏,獲得了主體與客體的契合,也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí),方能行住坐臥,無(wú)非是道,縱橫自在,無(wú)非是法。

嚴(yán)羽之后,詩(shī)人潘德興又云:詩(shī)有三境,學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通,次宜警煉,終尚自然,詩(shī)之三境也。潘氏是在說(shuō)詩(shī),其實(shí)何嘗不是在說(shuō)人生呢?返樸歸真的人生,就是一朵出淤泥而不染的荷花。

最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì)貫通,鑄為一體的,是晚清一代宗師王國(guó)維。王氏在《人間詞話》中說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處。此第三境界也。與齊克果、尼采的描述相比,王國(guó)維的論述是典型的中國(guó)式的,是詩(shī)意的凝聚,是精神的貫注。它包蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗(yàn),使人突破自身生活的惰性;它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo),引導(dǎo)人達(dá)到一種永恒的自由之境。

有這樣的一種人生境界讓我們仰望,我們何必懼怕腳下的淤泥呢?

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