老子是中國(guó)古代頗富理想性思維的哲學(xué)家，其思想主要反映在《道德經(jīng)》一書中。中華民族歷史上代表中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的“文景之治”和“貞觀之治”，在這兩大歷史階段中，《道德經(jīng)》的研習(xí)得到了朝野上下的大力提倡?！兜赖陆?jīng)》也是一部重要的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，書中包含了豐富的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者具有借鑒意義。下文就領(lǐng)導(dǎo)者自身修養(yǎng)、管理技能、管理藝術(shù)三個(gè)方面進(jìn)行挖掘。

我有三寶，持而保之一—領(lǐng)導(dǎo)者要提高自身修養(yǎng)；

       我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇，儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。這段文字出自《道德經(jīng)》第六十七章，意思是說(shuō)我有三件寶物，長(zhǎng)久以來(lái)一直珍藏著它們，慎重地使用它們：第一稱為“慈”，第二稱為“儉”，第三叫做“不敢為天下先”。“慈”即慈愛(ài)天下萬(wàn)物就能產(chǎn)生勇氣。“儉”即節(jié)儉愛(ài)惜，節(jié)儉愛(ài)惜才能寬裕，做事游刃有余。“不敢為天下先”，才能成為天下萬(wàn)物的首領(lǐng)?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，可以從以下三方面提高自身修養(yǎng)。

       首先，要“慈”。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)們要慈愛(ài)下屬員工，比如在感情、語(yǔ)言上關(guān)心下屬，在物質(zhì)上幫助困難職工，讓他們感受到親情般的溫暖，他們就會(huì)有歸屬感，就會(huì)更加忠誠(chéng)，能夠擁護(hù)愛(ài)戴領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)，完成企業(yè)最終目標(biāo)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)制定相關(guān)政策時(shí)，也要考慮到企業(yè)相關(guān)者的利益，如扶持代理商、供應(yīng)商等與企業(yè)一起成長(zhǎng)；利益相關(guān)者成長(zhǎng)起來(lái)后，也會(huì)促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。另外還要對(duì)社會(huì)慈愛(ài)，在企業(yè)能力范圍內(nèi)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，如捐助救災(zāi)、辦希望小學(xué)等。

      其次，要“儉”。節(jié)儉是一種行為，更展現(xiàn)一種精神力量；節(jié)儉是一種觀念，更體現(xiàn)一種個(gè)人品格。古人云“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉不僅是財(cái)富的基石，也是許多優(yōu)秀品質(zhì)的根本。節(jié)儉可以提升人的品性，對(duì)人的能力的培養(yǎng)也大有裨益。領(lǐng)導(dǎo)者收入高，生活比較富裕，但不能丟了中華民族的傳統(tǒng)美德。在企業(yè)內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以身作則，節(jié)制欲望、控制弱點(diǎn)，帶領(lǐng)員工養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。也可以用制度形式加以提倡，培養(yǎng)企業(yè)員工簡(jiǎn)約、自律、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品質(zhì)，以及機(jī)智和獨(dú)創(chuàng)等能力。

       最后，要“不敢為天下先”。“不敢為先”的人生哲學(xué)教導(dǎo)人們，在進(jìn)取的過(guò)程中，不要妄自尊大，時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度，虛懷若谷；要知道以退為進(jìn)、功成身退的道理?！兜赖陆?jīng)》第六十六章說(shuō)得好，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯Ｄ転榘俅ㄖ酰蚱涮幭?，不嫌細(xì)流；圣人要獲得人民的信任和擁戴，就必須用言辭對(duì)人民表示謙下，即要謙虛。謙虛是雄心大志的表現(xiàn)，一個(gè)懷抱雄心的人定是一個(gè)謙虛的人。謙遜待人，人際關(guān)系就和諧，員工擁戴，企業(yè)就有凝聚力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下——領(lǐng)導(dǎo)者要提高管理技能；

      以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。這段話出自《道德經(jīng)》第五十七章，意思是說(shuō)：用正道治理國(guó)家，用奇巧的方法行軍打仗，用自然無(wú)為的原則治理天下。我是怎么知道的呢？是下面的事給我的啟示。如果國(guó)家有太多政令，民多貧窮；如果人民有太多武器，國(guó)家就會(huì)混亂；如果人民有伎巧的居心，邪惡又奇怪的事情就會(huì)越來(lái)越多；法令越多，盜賊越多。所以，圣人說(shuō)：只要我順應(yīng)天理，人們就會(huì)自我約束，自我導(dǎo)化；只要我虛心恬淡，不妄動(dòng)，不縱欲，人們就會(huì)自然歸于清正；只要我不頒布太多政令，便民、安民，人們就會(huì)康富起來(lái)；只要我不貪慕享樂(lè)，人們自然就會(huì)歸于淳樸。

         這就給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者提出許多啟示。“無(wú)為”的思想，要求領(lǐng)導(dǎo)者做事要尊重自然規(guī)律與法則，順乎天性及物性，因勢(shì)利導(dǎo)地“為”，有所作為地“為”，不要妄為，不要強(qiáng)為。告誡領(lǐng)導(dǎo)者在“為”之前，應(yīng)經(jīng)過(guò)慎重的思考和審視，可為之事就立即為之，不可為之事就堅(jiān)決不為?！盀椤笔悄康?，“無(wú)為”是手段，能“無(wú)為”，則可以達(dá)到有效的“為”，就能達(dá)到“無(wú)不治”。該下屬做的事，領(lǐng)導(dǎo)千萬(wàn)不能插手，若插一手，就會(huì)越權(quán)，打擊下屬積極性，引起關(guān)系不和。對(duì)待下屬，要多聽少評(píng)價(jià)，討論結(jié)束前，不要提供參考意見(jiàn)，盡量讓下屬想辦法解決。

       老子又說(shuō)“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十九章）意思是說(shuō)：“治天下應(yīng)該本乎無(wú)為。治理天下得人，我看是辦不到的。天下本是一種神圣的東西，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持。出于強(qiáng)力的，必會(huì)失敗，想要加以把持的，最后也終必失敗?！彼晕覀冾I(lǐng)導(dǎo)管理企業(yè)是要順乎規(guī)律，不能強(qiáng)于干涉。

      從老子所舉的例子中，我們也可以看出，制度在企業(yè)管理中的作用。“管理不可以無(wú)制度，然而制度化的管理卻不是良好的管理”，制度太多，反而會(huì)約束人們的思想，不能切和人性的要求，反而不利管理。在人與制度之間，人為先，制度為后，很多時(shí)候，還要講究“情理法”。中華文化是“有情的文化”，講究“情、理、法”的協(xié)調(diào)一致，要求領(lǐng)導(dǎo)者順乎員工心聲，順乎企業(yè)倫理，實(shí)行人本管理。

      老子還說(shuō)：“古之善為道者，非以明民”。這句話出自《道德經(jīng)》第六十五章，意思是說(shuō)：古時(shí)候，了解以“道”治國(guó)的人，不教人民斗志機(jī)巧，而教人民純樸敦厚。這就說(shuō)明，企業(yè)內(nèi)部的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)并不好，經(jīng)?？吹皆娟P(guān)系很好的兩人因競(jìng)爭(zhēng)而成為仇人；競(jìng)爭(zhēng)獲勝者，也往往失去許多人脈。中國(guó)人表面上中庸，但實(shí)際上“喜歡爭(zhēng)，而且一爭(zhēng)起來(lái)往往不擇手段，多半不遵守游戲規(guī)則”，當(dāng)公司人都在爭(zhēng)的時(shí)候，公司也就快完了。所以領(lǐng)導(dǎo)者要引導(dǎo)員工走出“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的道路，“以讓代爭(zhēng)”，營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，和諧化解惡性競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)大家和諧相處，打造出一個(gè)和諧企業(yè)。

上善若水——領(lǐng)導(dǎo)者要提高管理藝術(shù)。

      上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這段話出自《道德經(jīng)》第八章，意思是說(shuō)：上善的人，如同水一般，水善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，甘心停留在眾人所厭惡的地方，所以最接近“道”。它居處（像水那樣）安于卑下，心地（像水那樣）深沉，交往（像水那樣）與人親和，說(shuō)話（像水那樣）誠(chéng)信，為政（像水那樣）條理有序，辦事（像水那樣）干練有能，行動(dòng)（像水那樣）善擇時(shí)機(jī)，正因?yàn)樗兴菢拥牟粻?zhēng)美德，所以別人不怨尤他。

        水，質(zhì)樸純凈，少私寡欲；水，寧?kù)o順和，從善如流；水，不矜，不貪，虛懷若谷；水，處下不爭(zhēng)，江海百谷王。老子以水的品德要求人們都要向“水”學(xué)習(xí)，水的品質(zhì)很值得企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人借鑒。領(lǐng)導(dǎo)者要尊重下屬，對(duì)下屬永遠(yuǎn)要以“您”稱呼下級(jí)，別忘記說(shuō)“請(qǐng)”字。要“善下”，把員工放在較高的位置上。要善于傾聽下屬心聲，了解把握他們思想動(dòng)態(tài)，以便能更好地與之溝通，達(dá)到有效管理。對(duì)待功勞分配上，要公平，領(lǐng)導(dǎo)不能抹殺下屬的貢獻(xiàn)，把功勞獨(dú)攬于自己，這樣才能負(fù)眾。

      老子在《道德經(jīng)》第四十一章中說(shuō)到“上德若谷”。意思是說(shuō)：上等道德的人，心量廣大，涵受一切，如空谷一樣。這就啟示我們領(lǐng)導(dǎo)者要寬厚待人。首先，要寬容員工的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。做任何工作，難免有失誤，只要員工抱著一種積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度去做，哪怕出現(xiàn)一些差錯(cuò)，管理者也應(yīng)以一種寬容之心去處理，在任何時(shí)候都不要傷害工作人員的自尊心，不能“一棒子打死”。要和員工共同分析原因，查找不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免類似問(wèn)題重復(fù)出現(xiàn)。其次，還要寬容員工的優(yōu)點(diǎn)。就是要寬容下屬、同事超過(guò)你的水平，不要產(chǎn)生嫉妒之心，更不要打擊他人，而且還要繼續(xù)提拔重用他。這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，是寬容精神的一種升華。老子還說(shuō)到“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明（《道德經(jīng)》第二十七章）。意思是說(shuō)：圣人懷有至善的心境，常去救助別人，不放棄別人；對(duì)動(dòng)物或植物，也沒(méi)有毀損與輕棄的念頭，這就是善人承襲古人的明德。這就啟示我們領(lǐng)導(dǎo)人要善于幫助新員工成長(zhǎng)起來(lái)，在企業(yè)內(nèi)部塑造良好氛圍，對(duì)新員工可以實(shí)行導(dǎo)師制等制度，以保護(hù)他、扶持他、發(fā)展他，即使出現(xiàn)錯(cuò)誤，也要包容，不放棄教育培訓(xùn)。在這樣的環(huán)境下，員工每天上班就不會(huì)認(rèn)為很痛苦，有了任務(wù)也會(huì)積極去做。