國(guó)學(xué)熱是中國(guó)人自發(fā)的文化自救

耀華先生語(yǔ)：(九州書(shū)院副院長(zhǎng)，高級(jí)研究員)

未來(lái)的趨勢(shì)是什么？

國(guó)學(xué)從習(xí)近平同志時(shí)代開(kāi)始，已經(jīng)由一個(gè)只能在民間小眾私下流行的時(shí)尚變成國(guó)家未來(lái)立國(guó)之本，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)未來(lái)必將以現(xiàn)代儒家為主導(dǎo)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這個(gè)現(xiàn)代儒家包括了傳統(tǒng)儒家的核心精神再輔助以時(shí)代元素，這個(gè)歷史潮流不是任何人可以阻擋的，它已經(jīng)是大勢(shì)所趨，人心所向．如果說(shuō)十年人我們還在爭(zhēng)論要不要孔子，現(xiàn)在我們所要爭(zhēng)論的是如何弘揚(yáng)孔子的核心精神．

傳統(tǒng)就是過(guò)時(shí)的嗎？

傳統(tǒng)包括兩個(gè)方向，一個(gè)是過(guò)來(lái)留下來(lái)的痕跡，包括傳統(tǒng)的工具，建筑，遺跡，語(yǔ)言，表達(dá)方式．二是我們繼承下來(lái)已經(jīng)內(nèi)化到我們基因里的文化．他影響著我們的一言一行，我們的價(jià)值觀和人生觀．所謂過(guò)時(shí)就是隨著時(shí)間的變化已經(jīng)無(wú)法使用或適應(yīng)當(dāng)代需要的東西．相對(duì)應(yīng)的就是永恒，人類(lèi)可以踏著過(guò)去積累的經(jīng)驗(yàn)不斷推動(dòng)科技向前，但只要人性不變，道不變，事物發(fā)展的規(guī)律不變，這些不變的東西就是普世的，就是永恒的．中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典無(wú)論是儒家的四書(shū)五經(jīng)還是道家的道德經(jīng)等大多數(shù)都是論述人性，人與人，人與自然，人與心靈之間的關(guān)系，這些無(wú)論怎么說(shuō)都是普世的，習(xí)主席說(shuō)的要繼承和發(fā)揚(yáng)指的就是這個(gè)部分．

國(guó)學(xué)是什么？

國(guó)內(nèi)一大批學(xué)者天天在糾纏于國(guó)學(xué)是什么這一概念不放并以此來(lái)指責(zé)從事相關(guān)推動(dòng)工作的人員，真是令人感慨，正如天空中的鳥(niǎo)飛來(lái)，兩位獵人還在爭(zhēng)論這個(gè)是叫鷹還是鳶這樣可笑．

只要傳播的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的普世的，是大道，又何必拘泥于瑣屑的爭(zhēng)論呢？　近代有很多種對(duì)于國(guó)學(xué)概念的描述，我認(rèn)為中肯的可以這樣理解：國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，是在中華民族發(fā)展過(guò)程中內(nèi)化的，普世的，可以放之四海而皆準(zhǔn)的，是大道．

國(guó)學(xué)熱嗎？

隨著百家講壇2002年推出國(guó)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，國(guó)內(nèi)特別是在民間掀起了一股學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的風(fēng)氣．隨著參與的機(jī)構(gòu)和人員的增多，魚(yú)龍混雜，牛鬼蛇神全部都冒出來(lái)了，滿(mǎn)街都是周易算卦看風(fēng)水的”大師”．引起業(yè)內(nèi)及部分專(zhuān)家學(xué)者的擔(dān)憂(yōu)，筆者認(rèn)為大可不必，任何事物發(fā)展的初期都會(huì)出現(xiàn)這樣的亂象，這樣亂象只要發(fā)揮市場(chǎng)的主導(dǎo)作用，隨著政府以及更多機(jī)構(gòu)的參與，大眾國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提升，這樣現(xiàn)象逐漸就會(huì)消失，水至清則無(wú)魚(yú)．

目前國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)還停留在國(guó)學(xué)愛(ài)好者及部分覺(jué)悟較高的人士，大多數(shù)還處在”下士聞道，大笑之””的階段．基本還是小眾，如果認(rèn)為這就是”國(guó)學(xué)熱”，我認(rèn)為這樣的熱還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國(guó)學(xué)對(duì)于我們民族來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該像太陽(yáng)，永恒著照耀著大地．

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在哪里？　如何看待所謂的糟粕：

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分在于儒家的人學(xué)，如何通過(guò)處理人與人之間的關(guān)系達(dá)到和諧，小康甚至大同．儒家所做的全部工作就是把一個(gè)作為動(dòng)物屬性的人改造社會(huì)屬性的人，也就是君子，儒家的核心就是培養(yǎng)君子．傳統(tǒng)文化的人學(xué)關(guān)鍵在于格物致知正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下．如果一個(gè)人學(xué)傳統(tǒng)文化，在氣質(zhì)和精神上沒(méi)有得到修煉和升華，沒(méi)有君子之風(fēng)，那應(yīng)該就是還沒(méi)學(xué)到家或者是學(xué)偏了．

傳統(tǒng)文化中當(dāng)然有一些不合時(shí)宜的所謂”糟粕”部分，那我們?nèi)绾蝸?lái)看待這個(gè)問(wèn)題？

舉一個(gè)形象的比喻：我們看一個(gè)美女迎面走來(lái)，笑靨如花，婀娜多姿，我們一定是賞心悅目，心曠神怡了，可是如果有人說(shuō)美女我沒(méi)看見(jiàn)，我只看到人家腸胃里的糞便，我們會(huì)不會(huì)覺(jué)得這個(gè)人腦子有問(wèn)題？

中國(guó)的知識(shí)分子缺什么？缺心

中國(guó)傳統(tǒng)的文化一直以來(lái)都是社會(huì)的燈塔，良心，是國(guó)家的脊柱，這是因?yàn)樗麄冊(cè)趥鹘y(tǒng)文化的土壤，立德修身，有君子之風(fēng)．文人和知識(shí)分子的最大區(qū)別是前者有心，而后者只有技．現(xiàn)代的所謂知識(shí)分子不過(guò)是有一定知識(shí)的工匠，所謂博士不過(guò)是窄士，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究博于道而精于器，而我們現(xiàn)代的讀書(shū)人都只是精于器的專(zhuān)家而已．沒(méi)有文化的魂魄，不過(guò)是一堆行尸走肉而已．

中華民族的優(yōu)秀范例

天佑中華，在臺(tái)灣還保留了我們中華文化的一個(gè)優(yōu)秀火種，無(wú)論是政治生態(tài)，還是做人處世，無(wú)論是鄉(xiāng)野民風(fēng)，還是市井廟堂，一言一行還有一點(diǎn)中華文化的影子．這一點(diǎn)希望大家看看前幾天的微信文章：臺(tái)灣是怎樣留過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化之根的？　

傳統(tǒng)文化必須分層教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)都是分層教育，針對(duì)不同階層和群體，推出符合各自需要的國(guó)學(xué)形態(tài)，無(wú)論是教育，還是禮樂(lè)，無(wú)論的道德建設(shè)，還是民風(fēng)民俗，都是依時(shí)依勢(shì)依人而定．

附唐翼明先生的一篇文章，所見(jiàn)略同，分享給大家．

核心提示：在歷史上，陳寅恪等先生很早就提出過(guò)類(lèi)似的想法，認(rèn)為輸入外國(guó)思想，一定要注意本民族的文化主體地位。陳寅恪是中國(guó)近百年來(lái)最偉大的學(xué)者之一，他最了不起的就是提出并且終生奉行“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這可以作為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的標(biāo)桿。不奉行這十個(gè)字，就不要期望自己有什么成就，搞來(lái)搞去，最后還是一個(gè)流程。

編者注：9月7日，華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)唐翼明在武漢大學(xué)素質(zhì)教育講堂，以“百年文化反思與國(guó)學(xué)熱”為主題發(fā)表演講。

　　唐翼明認(rèn)為有必要對(duì)百年文化做一個(gè)反思，五四時(shí)期的文化主張已經(jīng)偏左，五四以后應(yīng)該往右轉(zhuǎn)，結(jié)果卻還是不斷向左，“五四運(yùn)動(dòng)以后，該走的路其實(shí)是應(yīng)該糾偏，而我們事實(shí)上是繼續(xù)向左，最后把中國(guó)文化的命脈斬?cái)嗔??！?/p>

　　在百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人已經(jīng)失去文化自信，一切以外國(guó)為準(zhǔn)，給后世帶來(lái)無(wú)窮后患。之所以今天在民間會(huì)興起國(guó)學(xué)熱，唐翼明認(rèn)為，是因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不像原來(lái)說(shuō)得那么糟糕，其實(shí)也有很多寶，“國(guó)學(xué)熱實(shí)際上就是中國(guó)人自發(fā)的一種文化自救和道德自救?！?/p>

　　唐翼明，華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、魏晉文化史專(zhuān)家、書(shū)法家。文革結(jié)束后第一批碩士學(xué)位獲得者，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)碩士、博士，曾任臺(tái)灣政治大學(xué)中文系教授。著有《魏晉清談》、《唐翼明解讀<顏氏家訓(xùn)>》，最近出版《時(shí)代與命運(yùn)》。

　　　今天我與大家交流的題目是“百年文化反思與國(guó)學(xué)熱”。國(guó)學(xué)熱正在興起，武漢三個(gè)最有名的大學(xué)武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)和華中師范大學(xué)都成立國(guó)學(xué)院。放眼全國(guó)也可以看到，凡是比較好的大學(xué)，幾乎都成立了國(guó)學(xué)院。

　　關(guān)于國(guó)學(xué)還有很多爭(zhēng)論，比如什么叫國(guó)學(xué)，大家看法不一致；國(guó)學(xué)有沒(méi)有復(fù)興的必要，有沒(méi)有必要把它列為大學(xué)中的正規(guī)課程，也有很多爭(zhēng)論；國(guó)學(xué)到底是好東西還是不好的東西，這些都還有爭(zhēng)論。

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)有廣義和狹義兩種，廣義上國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。章太炎首先提出“國(guó)故”這一名詞，“故”就是指不是此刻的，而是過(guò)去的文化和傳統(tǒng)。后來(lái)胡適說(shuō)章先生的這個(gè)提法可以接受，所以他后來(lái)號(hào)召整理國(guó)故，這一學(xué)問(wèn)也被稱(chēng)為國(guó)故學(xué)，慢慢就簡(jiǎn)化為國(guó)學(xué)。也就是說(shuō)反映中國(guó)過(guò)去的文化和學(xué)問(wèn)都可以叫國(guó)學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化差不多可以劃等號(hào)。

　　狹義的國(guó)學(xué)可以以人作個(gè)比喻，腦袋就是經(jīng)學(xué)，到清朝基本定位為十三經(jīng)；二十四史加上清史稿，以及子書(shū)和集部，這大概相當(dāng)于近代的歷史、哲學(xué)、文學(xué)，他們就相當(dāng)于人的軀干；而腿部和腳部等根基就是小學(xué)，小學(xué)包括聲韻、訓(xùn)詁、文字，比如說(shuō)文解字就是小學(xué)。他們加到一起就構(gòu)成國(guó)學(xué)，是真正作為學(xué)問(wèn)的國(guó)學(xué)。在武漢大學(xué)這樣的地方講國(guó)學(xué)，想必還是要講學(xué)術(shù)性的國(guó)學(xué)。

　　現(xiàn)在中國(guó)的確有許多人在學(xué)國(guó)學(xué)，而且基本是一種自發(fā)的狀態(tài)，這股熱潮已經(jīng)燒了若干年，還要燒下去。既然上面沒(méi)有提倡，黨中央沒(méi)有號(hào)召，教育部也沒(méi)有規(guī)定，為什么會(huì)燒起來(lái)？國(guó)學(xué)熱有沒(méi)有道理？世界上沒(méi)有什么無(wú)緣無(wú)故的事情，既然發(fā)生，就有道理。至于好不好？見(jiàn)仁見(jiàn)智，有人說(shuō)不好，中國(guó)這些爛東西有什么好處？沒(méi)有進(jìn)步，而且是在倒退，因?yàn)槲逅臅r(shí)期我們就已經(jīng)打倒了孔家店。

　　五四時(shí)期的一些先進(jìn)知識(shí)分子，對(duì)傳統(tǒng)幾乎都持有激烈的批判態(tài)度，比如魯迅就說(shuō)中國(guó)的書(shū)沒(méi)有什么好讀，看中國(guó)的書(shū)會(huì)一天天消沉下去，外國(guó)的書(shū)才能夠讓人生出一些力量和勇氣，所以他勸中國(guó)青年盡量少看中國(guó)的古書(shū)，多看外國(guó)書(shū)。大家不要以為只有魯迅才比較激進(jìn)，有些今天看起來(lái)很保守的人，比如蔣經(jīng)國(guó)的老師吳稚暉，他在五四時(shí)就說(shuō)，所有線(xiàn)裝書(shū)都可以丟到毛廁。五四知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的批判幾乎是一邊倒。因此，現(xiàn)在提倡國(guó)學(xué)，是不是就在和五四唱反調(diào)，把先前革掉的東西復(fù)辟？有的人一點(diǎn)都不看好國(guó)學(xué)，持反對(duì)態(tài)度的大有人在。

　　因此，到底怎么來(lái)理解國(guó)學(xué)熱？怎么評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)熱？要說(shuō)清這一問(wèn)題，就有必要對(duì)百年文化做一個(gè)反思，只有如此才能夠回答國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)興起，應(yīng)該如何評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)熱。

　　今年是2013年，向前推一百年，也就是1913年，1913年的兩年前清朝剛剛被推翻，發(fā)生辛亥革命，孫中山先做了臨時(shí)大總統(tǒng)，而后讓給袁世凱。袁世凱原本搞得好好的，但不知怎么發(fā)了昏，不僅當(dāng)總統(tǒng)還要當(dāng)皇帝?，F(xiàn)在這個(gè)世界上不叫皇帝的皇帝多得很，袁世凱還是不夠聰明，無(wú)皇帝之名的皇帝，可以當(dāng)下去，一旦當(dāng)皇帝，很快就被趕下臺(tái)，不到花甲之年就被氣死。

　　1913年后的第二年也發(fā)生重要的事，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》。陳獨(dú)秀學(xué)問(wèn)不錯(cuò)，文章寫(xiě)得很好，是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，但后來(lái)被搞得很臭，不過(guò)這個(gè)人其實(shí)是應(yīng)該肯定的。陳獨(dú)秀很激進(jìn)，膽子大，也有勇氣，他在《新青年》鼓吹新思想，尤其是當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的新思想。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)青年幾乎人手一本《新青年》，不讀《新青年》的人，就會(huì)被先進(jìn)青年認(rèn)為他們已經(jīng)out了，當(dāng)時(shí)《新青年》就有這樣的權(quán)威。陳獨(dú)秀的安徽同鄉(xiāng)胡適，比他小，二人關(guān)系不錯(cuò)。胡適曾經(jīng)臭得很厲害，現(xiàn)在又香得很厲害。胡適在1917年的《新青年》發(fā)表一篇文章，叫《文學(xué)改良芻議》，提倡改良中國(guó)的文字，中心主張就是用白話(huà)文代替文言文。陳獨(dú)秀一看大喜，立刻發(fā)表，而且馬上寫(xiě)了一篇文章附議，叫《文學(xué)革命論》。先進(jìn)青年讀了這兩篇文章以后熱血沸騰，大家群起響應(yīng)，像傅斯年、顧頡剛等后來(lái)都成了胡適的學(xué)生，魯迅也被錢(qián)玄同“慫恿”寫(xiě)出第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，發(fā)表在1918年的《新青年》。這樣一來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)就掀起一個(gè)大運(yùn)動(dòng)，后來(lái)被之為新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)就要從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》算起，一直延續(xù)了六七年，大概到上世紀(jì)20年代初差不多算是大功告成，當(dāng)時(shí)的北洋政府教育部命名小學(xué)課本用白話(huà)文代替了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)最表面最明顯的標(biāo)志。

　　由于五四運(yùn)動(dòng)使新文化運(yùn)動(dòng)更具有特殊的意義，本來(lái)主要是語(yǔ)文改革，后來(lái)卻成了新思潮的傳播，如果只是白話(huà)文代替文言文，大概現(xiàn)在還不會(huì)把它稱(chēng)為新文化運(yùn)動(dòng)。1919年的五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)中的重要時(shí)間結(jié)點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)有人把新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)混在一起，叫做五四新文化運(yùn)動(dòng)。

　　在國(guó)外也發(fā)生大事件，1917年俄國(guó)十月革命成功，這是全世界的大事，意味著整個(gè)世界在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，除原來(lái)那條自然形成的歐美路線(xiàn)外，又新增加一個(gè)模式，也就是蘇聯(lián)模式，建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的新模式。而這件事情對(duì)中國(guó)的影響很大，一批知識(shí)分子吵得一塌糊涂，我們到底是走歐美的路，還是跟著蘇聯(lián)走？國(guó)民黨與共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)幾十年，就是因?yàn)閮蓚€(gè)黨選擇的模式不同，國(guó)民黨選英美模式，共產(chǎn)黨選蘇聯(lián)模式。

　　今天看來(lái)上世紀(jì)一二十年代仍是一個(gè)令人神往的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的思想自由在中國(guó)歷史上都是少有的。近代哪一個(gè)時(shí)期中國(guó)的人才儲(chǔ)備最多？哪一個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了真正的大師？哪一時(shí)期中國(guó)對(duì)各種新思想有那么熱烈的爭(zhēng)論？就是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也可以叫清末民初時(shí)期。中國(guó)歷史上只有兩個(gè)時(shí)期可以與這一時(shí)期相比，一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)孔子、老子、孟子和莊子等，另一個(gè)是魏晉時(shí)期，出現(xiàn)嵇康、阮籍等竹林七賢。

　　近代五四新文化時(shí)期，差不多可以與戰(zhàn)國(guó)、魏晉時(shí)期相比，比如胡適、蔡元培、章太炎、王國(guó)維、陳寅恪都是這個(gè)時(shí)代的大師，現(xiàn)在有這種大師嗎？國(guó)學(xué)大師的帽子滿(mǎn)天飛，我敢跟大家負(fù)責(zé)任地講，中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)人夠得上國(guó)學(xué)大師的稱(chēng)號(hào)，有一個(gè)人我覺(jué)得差不多，在美國(guó)的余英時(shí)先生，這大概是中國(guó)現(xiàn)在最偉大的文史學(xué)者，但就算余英時(shí)也不一定能夠被稱(chēng)為國(guó)學(xué)大師，因?yàn)樗恢陆?jīng)學(xué)和小學(xué)，主要是靠歷史。香港的饒宗頤先生，是才子型的學(xué)者，今年90多歲，但是他和章太炎、王國(guó)維、陳寅恪這些人也沒(méi)有可比性。剛剛過(guò)世的季羨林先生，很多人稱(chēng)他為國(guó)學(xué)大師，其實(shí)季先生也不是，季先生是搞印度學(xué)的，說(shuō)他是印度學(xué)大師剛好，干什么要把國(guó)學(xué)大師的帽子套在他頭上？

　　盡管大家對(duì)胡適有一些爭(zhēng)議，但他還是了不起的，尤其他的思想具有前瞻性，時(shí)間越長(zhǎng)愈發(fā)覺(jué)得他很偉大，今天根本沒(méi)有人可以與這一代學(xué)者相比。發(fā)生在一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)前后是中國(guó)思想最活躍的時(shí)期，可以與戰(zhàn)國(guó)、魏晉時(shí)期相媲美。

　　中國(guó)近百年思想主流：文化失去自信 一切以外國(guó)為準(zhǔn)

　　如果把戰(zhàn)國(guó)、魏晉和五四新文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期相比較，他們有哪些不同的地方？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期全部的思想是從中國(guó)本土產(chǎn)生，沒(méi)有任何外來(lái)思想影響，魏晉時(shí)期基本是本土產(chǎn)生，后期才有印度佛教影響，很快也被中國(guó)文化同化。但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期與前面兩時(shí)期極不相同，這一時(shí)期最活躍的思想全部是從外面輸入中國(guó)，而不是本土產(chǎn)生。比如民主自由主義，主要是在英國(guó)、美國(guó)產(chǎn)生，共產(chǎn)主義主要是在法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)產(chǎn)生，無(wú)政府主義主要在法國(guó)和俄國(guó)產(chǎn)生，在五四時(shí)期很有勢(shì)力，毛澤東早年就受到無(wú)政府主義的很大影響。還有其他各種各樣的思想，幾乎沒(méi)有哪一種不是從外國(guó)傳入，而不是本土產(chǎn)生，這是與前兩個(gè)時(shí)期最大的不同。

　　這一不同導(dǎo)致很多問(wèn)題，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都有，主要是缺點(diǎn)。本土產(chǎn)生的思想很自然，瓜熟蒂落、水到渠成，外邊傳進(jìn)來(lái)的東西多少不太自然，總是帶有某種被迫的痕跡。實(shí)際五四時(shí)期中國(guó)的外來(lái)思想是被打出來(lái)的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)人很自大，認(rèn)為自己地大物博，做天朝美夢(mèng)，周邊國(guó)家都是蠻夷小邦，微不足道。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才一覺(jué)睡醒，周?chē)U夷小國(guó)都變得這么了不起。中國(guó)人夢(mèng)醒后，先進(jìn)知識(shí)分子紛紛提出來(lái)要睜眼看世界，不能總是關(guān)門(mén)做夢(mèng)。而后發(fā)生洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，最終爆發(fā)辛亥革命，清朝被推翻。

　　新建立的民國(guó)政府又開(kāi)始陷入軍閥輪流執(zhí)政，中央政府不強(qiáng)大，于是才給了知識(shí)分子自由空間，凡是歷史上思想比較自由的時(shí)期都是專(zhuān)制不強(qiáng)的時(shí)期，中央政權(quán)不太穩(wěn)的時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是這樣，魏晉也是這樣。越是專(zhuān)制時(shí)期，中央政權(quán)越是牢固，思想也就沒(méi)有自由。到了五四時(shí)期，思想又比較自由，而且世界發(fā)生大變化，各種外邊的聲音傳進(jìn)中國(guó)，激烈碰撞。

　　而此時(shí)中國(guó)人已經(jīng)被打怕了，很自然就產(chǎn)生一種民族自卑心理，一種文化不自信的心理，覺(jué)得什么都是外國(guó)好，因此才會(huì)有一些激進(jìn)分子，說(shuō)什么中國(guó)書(shū)都不要讀，中國(guó)的傳統(tǒng)道德也全部被否定，比如孝。孝其實(shí)是中國(guó)文化中非常珍貴的遺產(chǎn)，這是全世界都沒(méi)有的觀念，是非常好的，如果你們到國(guó)外觀察下，西方世界的家庭狀況比中國(guó)差得多，特別是老年人孤苦無(wú)依，很可憐，中國(guó)人的孝道是很了不起的道德，五四時(shí)期孝道也被踐踏。中國(guó)人已經(jīng)沒(méi)有文化自信，一切以外國(guó)為準(zhǔn)，這就是五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)一個(gè)最大弊端，而且給后世帶來(lái)無(wú)窮后患。

　　中國(guó)文化是不是真就那么不好？如果沒(méi)有外國(guó)觀念的輸入，中國(guó)自己就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代觀念嗎？我是不相信的。沒(méi)有西方的民主自由主義，沒(méi)有馬列主義，沒(méi)有西方無(wú)政府主義，中國(guó)人就還要當(dāng)猴子，就不能進(jìn)化？沒(méi)這回事，中國(guó)五千年的文明，輝煌燦爛，沒(méi)有外國(guó)的沖擊和影響，中國(guó)人也會(huì)發(fā)展出現(xiàn)代工業(yè)，但是要晚一點(diǎn)。所有現(xiàn)代觀念在傳統(tǒng)文化資源中都可以找到類(lèi)似的東西，比方孔夫子“仁”的思想不會(huì)慢慢發(fā)展出現(xiàn)代“博愛(ài)”思想？孔夫子“己所不欲，勿施于人”難道不可以間接發(fā)展出“平等、寬容”思想？從孟子所講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”難道不能發(fā)展出獨(dú)立的人格自由？我相信即使沒(méi)有任何外來(lái)因素的刺激，中國(guó)文明完全能自然發(fā)展出這些思想，時(shí)間可能晚一點(diǎn)。

　　不過(guò)，世界已經(jīng)慢慢變成地球村，中國(guó)沒(méi)有辦法再關(guān)起門(mén)來(lái)，也沒(méi)有辦法把自己鎖在“桃花源”里，不愿接受外面的影響，也要接受。外國(guó)人打進(jìn)來(lái)，就使得中國(guó)的文化在不情愿的狀態(tài)下發(fā)生變化，就像一個(gè)嬰兒，等一些日子就可以順產(chǎn)，現(xiàn)在卻要打一針催胎，受外來(lái)影響，被迫早產(chǎn)，于是引來(lái)許多麻煩，部分激進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)文化什么都不行，什么都要學(xué)外國(guó)，這個(gè)想法基本是近百年中國(guó)思想的主流。

　　為什么這么說(shuō)？左派批判右派的一個(gè)重要論點(diǎn)就是右派主張全盤(pán)西化，但是我要反問(wèn)，左派自己不也是全盤(pán)西化嗎？只是左右兩派認(rèn)定的“西”不同而已，右派認(rèn)定的“西”是英國(guó)、美國(guó)，左派認(rèn)定的“西”是法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)，僅此區(qū)別。右派一邊倒向英美，左派一邊倒向蘇聯(lián)、德國(guó)，都是全盤(pán)西化，都是不要自己的文化。五四的時(shí)候已經(jīng)左了，后面就步步更左，一直左到文化大革命，文化大革命左手打倒英美民主自由主義，右手打倒蘇聯(lián)修正主義，還一頭把中國(guó)傳統(tǒng)文化也撞掉，結(jié)果什么都沒(méi)有了，英美不可學(xué)，德俄不可學(xué)，古代不可學(xué)，那還有什么？

　　雖然五四運(yùn)動(dòng)和文革都是過(guò)激的，但不同的地方就在于五四運(yùn)動(dòng)是自下而上，文革是自上而下，文革說(shuō)是群眾運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是運(yùn)動(dòng)群眾，用政治力量來(lái)否定傳統(tǒng)文化，造成的破壞與五四運(yùn)動(dòng)完全不同。五四運(yùn)動(dòng)基本是對(duì)的，有些過(guò)激的做法可以理解，文革是錯(cuò)誤的，是不能容忍的，這種事情不能在中華民族的歷史上再次發(fā)生，如果再發(fā)生我們這個(gè)民族就沒(méi)救了。

　　國(guó)學(xué)為何熱：五四后文化日益偏左 國(guó)學(xué)熱屬于文化自救

　　中國(guó)文化走到目前這么一個(gè)貧瘠的局面，道德滑坡到今天這么一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的局面，都是這樣一步一步走過(guò)來(lái)的，如果當(dāng)初不否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們又怎么會(huì)這樣？

　　中國(guó)是禮儀之邦，可是現(xiàn)在的中國(guó)人被認(rèn)為是最不文明、最不講禮貌的民族，最近連中央都發(fā)布指示，要求出國(guó)旅行注意形象，這就說(shuō)明國(guó)人形象是不好的?，F(xiàn)在道德完全墮落，為了賺錢(qián)，死人都可以不在意，官場(chǎng)也日益腐敗，隨時(shí)都可以抓出一個(gè)貪污幾千萬(wàn)、甚至上億的貪官，老虎、蒼蠅一大把。甚至現(xiàn)在連學(xué)生都腐敗，當(dāng)時(shí)我們是很努力讀書(shū)的，覺(jué)得中國(guó)振興有望，真是一頭埋進(jìn)書(shū)海，現(xiàn)在完全不是，校園官場(chǎng)化、學(xué)術(shù)商品化，言之痛心，根子在哪兒？根源就在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化否定的太多。

　　現(xiàn)在大陸與臺(tái)灣之間往來(lái)日益頻繁，凡是到過(guò)臺(tái)灣的人，都不能否認(rèn)臺(tái)灣的民風(fēng)實(shí)在比內(nèi)地好很多，人與人之間的溫情和禮貌，社會(huì)制度的文明一眼就可以看出來(lái)，不是什么別的原因，就是因?yàn)榕_(tái)灣的傳統(tǒng)文化沒(méi)有受到什么沖擊，五四時(shí)期臺(tái)灣沒(méi)有怎么沖擊，1949年政權(quán)交替沒(méi)有影響到臺(tái)灣，文革時(shí)期臺(tái)灣在搞經(jīng)濟(jì)起飛，所以傳統(tǒng)文化沒(méi)有中斷，基本還保留在民間。

　　我有一個(gè)觀點(diǎn)，在文化問(wèn)題上，任何外來(lái)的先進(jìn)觀念，最多只能被嫁接過(guò)來(lái)，不能搞移栽，把自己的樹(shù)拔掉，栽別人的樹(shù)是不行的。中國(guó)這樣一個(gè)文化大樹(shù)，已經(jīng)發(fā)育四五千年，有無(wú)數(shù)的根系，伸到民族的機(jī)體中，伸到每一個(gè)人身上和每一個(gè)家庭中。把大樹(shù)一拔，就完了，再栽種任何別的樹(shù)也是沒(méi)有用的，活不了，因?yàn)樗豢赡茉诙虝r(shí)間內(nèi)長(zhǎng)出那么多根系和須根，嫁接還可以，嫁接是部分吸取，好的東西要，不好的不要。百年來(lái)文化上犯的最大的錯(cuò)誤就在于，我們總是試圖搞移栽，右派試圖這樣做，左派也試圖這樣做，所以引出一大堆問(wèn)題，造成今天的惡果。

　　在歷史上，陳寅恪等先生很早就提出過(guò)類(lèi)似的想法，認(rèn)為輸入外國(guó)思想，一定要注意本民族的文化主體地位。陳寅恪是中國(guó)近百年來(lái)最偉大的學(xué)者之一，他最了不起的就是提出并且終生奉行“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這可以作為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的標(biāo)桿。不奉行這十個(gè)字，就不要期望自己有什么成就，搞來(lái)搞去，最后還是一個(gè)流程。

　　五四時(shí)期的主張已經(jīng)太過(guò)左，五四偏左可以理解，陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等是恨鐵不成鋼，矯枉過(guò)正，但是“過(guò)正”并不等于就是“正”，五四以后應(yīng)該往右轉(zhuǎn)，而我們還是不斷向左，向左，向左。百年來(lái)，中國(guó)最流行的“歌曲”就是向左進(jìn)行曲，終于發(fā)展到都唱紅歌的天怒人怨地步。

　　五四時(shí)期最了不起的文學(xué)明星中，胡適功勞最大，他主張白話(huà)文，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為錯(cuò)，取代文言文，是歷史的潮流?，F(xiàn)在還沒(méi)有人在這方面批評(píng)胡適，但是不是完全不可以批評(píng)他呢？我今天就要批評(píng)，白話(huà)文代替文言文是可以的，但是不應(yīng)該廢止文言文，很多的寶貝在文言文中，一分解就都沒(méi)了。比如博愛(ài)，好像中國(guó)人從來(lái)不講，只是外國(guó)人在講，其實(shí)原因之一就是文言被廢除，“仁”字基本不單獨(dú)出現(xiàn)，只用在其他詞語(yǔ)中，例如麻木不仁、為富不仁等，大家忘掉這個(gè)觀念，以為“博愛(ài)”觀念就是外國(guó)人發(fā)明的。

　　另外，白話(huà)文比起文言文真是粗糙很多。比如導(dǎo)師稱(chēng)，文言文可以說(shuō)余、予、吾等，表示謙虛一點(diǎn)的有鄙人、在下、不才，如果自己很尊貴，有孤家、寡人，有朕，至少幾十個(gè)，而白話(huà)文只有一個(gè)，對(duì)誰(shuí)講都是“我”，沒(méi)區(qū)分，一點(diǎn)都不細(xì)致，難道這不是一種損失嗎？

　　文言文是不應(yīng)該廢止的，文言文學(xué)好了，白話(huà)文一定寫(xiě)得好。近代作家凡是語(yǔ)言好的，必是文言很好，魯迅雖然自己罵文言，但魯迅的文言功底何其好，所以他才能寫(xiě)出那么漂亮的白話(huà)文。錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》寫(xiě)得多漂亮，錢(qián)鐘書(shū)的古文好到《管錐編》全都是文言寫(xiě)成。五四時(shí)期那一批人自己文言學(xué)的很好，叫年輕人不要念，懂不懂？也有在古文上比較差的，巴金就是其中一個(gè)，今天去看巴金的小說(shuō)，說(shuō)句不客氣的話(huà)，簡(jiǎn)直念不下去，年青時(shí)我喜歡看他的書(shū)，年紀(jì)大一點(diǎn)就已經(jīng)看不下去，語(yǔ)言太粗糙了，太沒(méi)有胃口。還包括文字改革，繁體字改為簡(jiǎn)體字，也給今天帶來(lái)很多問(wèn)題。

　　總之，五四運(yùn)動(dòng)以后，該走的路其實(shí)是應(yīng)該糾偏，而不是繼續(xù)向左，而我們事實(shí)上是繼續(xù)向左，最后把中國(guó)文化的命脈斬?cái)嗔?。這樣也就可以回答，為什么今天在民間會(huì)興起一個(gè)國(guó)學(xué)熱？搞了上百年，大家發(fā)現(xiàn)我們的祖宗并不像原來(lái)說(shuō)的那么糟糕，傳統(tǒng)文化其實(shí)也有很多寶，丟掉傳統(tǒng)文化其實(shí)是不對(duì)的。所以，就算上面不命令人們學(xué)國(guó)學(xué)，個(gè)人也要學(xué)。什么是國(guó)學(xué)熱？國(guó)學(xué)熱實(shí)際上就是中國(guó)人自發(fā)的一種文化自救和道德自救，就這么回事。