道法自然與生態(tài)文明

　這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代，這是一個(gè)希望的春天，也是失望的冬天，這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)。

環(huán)保是最近十年中國(guó)最流行和時(shí)髦的課題，環(huán)保部門(mén)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣理直氣壯的執(zhí)法，我們的民眾過(guò)去一百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣關(guān)注環(huán)保，從過(guò)去五年里層出不窮的環(huán)保類(lèi)群體事件就可以看出，公眾的環(huán)保意識(shí)也正在覺(jué)醒，政府從血汗GDP的考核也逐漸轉(zhuǎn)成綠色GDP的考核，我們最高層也開(kāi)始逐漸重視，前不久習(xí)總書(shū)記親自過(guò)問(wèn)內(nèi)蒙古沙漠污染問(wèn)題就是例證，一切似乎都在朝著希望的春天在走。

當(dāng)霧霾成了中國(guó)特色，當(dāng)水污染成了見(jiàn)怪不怪，各類(lèi)因污染導(dǎo)致的疾病民眾擠滿(mǎn)了各類(lèi)大小醫(yī)院，在中國(guó)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象像環(huán)境污染這樣觸目驚心，沒(méi)什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的必然階段？是脫貧致富的必然捷徑？是中國(guó)人員素質(zhì)差，環(huán)保意識(shí)未覺(jué)醒？是中國(guó)的環(huán)?？萍妓讲粔?？亦或資金不足？還是政府的考核指標(biāo)有問(wèn)題？或是政府先污染后治理的思路沒(méi)轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)？或者說(shuō)是中國(guó)的商人血管里沒(méi)有流著道德的血液？

污染是人類(lèi)文明發(fā)展的必然階段嗎？

先拋開(kāi)這些問(wèn)題，我們先來(lái)反思一下，污染是人類(lèi)文明發(fā)展的必然階段嗎？

那我們來(lái)先看一下人類(lèi)文明發(fā)展的幾個(gè)階段。

人類(lèi)自文明社會(huì)以來(lái)，基本上分成幾個(gè)階段，1840年前為第一階段，農(nóng)耕文明，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然和諧的運(yùn)行體系為主。1840-2000年為第二階段，工業(yè)文明，以大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)和城市化為標(biāo)志。2000年以后，人類(lèi)開(kāi)始轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，以天人合一打造可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)運(yùn)營(yíng)體系。

從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明后，人類(lèi)社會(huì)突然爆發(fā)的大生產(chǎn)力是以加速度攫取地球資源的過(guò)程，所謂刺激消費(fèi)就是變相刺激浪費(fèi)，與其說(shuō)是生產(chǎn)力與科技的大爆發(fā)，不與說(shuō)是人類(lèi)思維和欲望的大爆發(fā)，人類(lèi)沉浸在物質(zhì)極大豐富的喜悅中，根本沒(méi)有意識(shí)到蘊(yùn)藏的大危機(jī)，因此這段時(shí)期的污染也是西方國(guó)家的普遍現(xiàn)象，污染的根源是人類(lèi)思維的局限性導(dǎo)致的，從工業(yè)文明到生態(tài)文明，是人類(lèi)節(jié)欲和生存危機(jī)感倒逼的過(guò)程，因此污染是特殊時(shí)代的思維產(chǎn)物，不是人類(lèi)文明發(fā)展的必然。

在中國(guó)，普通大眾在溫飽問(wèn)題解決以后，從追求有無(wú)開(kāi)始到追求好壞，并且意識(shí)到解決“有無(wú)”并不能提升幸福感，解決“好壞”才是真正的幸福，意識(shí)到圓滿(mǎn)的生活并不是僅依靠自己，還取決于水源，空氣，食品，小區(qū)環(huán)境及社會(huì)和諧度，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)相互影響的生態(tài)圈，一榮俱榮，一損俱損，西北的沙塵爆對(duì)于整個(gè)東亞甚至全球都是一場(chǎng)災(zāi)難。

將人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明帶入生態(tài)文明是人類(lèi)的共識(shí)，這個(gè)生態(tài)圈需要個(gè)人，家庭，民眾，國(guó)家，媒體，我們的環(huán)保企業(yè)等共同努力。首先就是思維的轉(zhuǎn)變。

隨著人類(lèi)對(duì)于自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，反自然現(xiàn)像頻生導(dǎo)致一系列影響人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題，而中國(guó)“天人合一”的思維體系對(duì)于解決人類(lèi)的和諧和可持續(xù)發(fā)展起到了很好的指導(dǎo)作用。

因此生態(tài)文明的第一特點(diǎn)：天人合一，以道為尊，尊重規(guī)律。

在道家看來(lái)，自然界和人類(lèi)及宇宙是高度相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體，人是小宇宙，自然是大宇宙， 自然宇宙是一個(gè)充滿(mǎn)生命活力的有機(jī)整體.每一種物種都是大地有機(jī)體的組成部分。莊子依據(jù)宇宙整體的思想，認(rèn)為“其分也成也.其成也毀也。凡物無(wú)成與毀.復(fù)通為一”(《莊子·齊物論》)。自然界的生滅過(guò)程是一個(gè)有機(jī)的鏈條如以樹(shù)木做成桌椅等器物，從樹(shù)木言，這是毀(滅)，從桌椅言，則是成。每一物種之間，既是相生的，又是相克的。

2010年6月19日，梅德韋杰夫在圣彼得堡論壇演講時(shí)就曾建議遵循哲學(xué)家老子的教誨應(yīng)對(duì)各類(lèi)危機(jī)。梅德韋杰夫說(shuō)：“如果我們遵循中國(guó)哲學(xué)家的遺訓(xùn)，我認(rèn)為，我們能夠找到平衡點(diǎn)，并成功走出這場(chǎng)巨大的考驗(yàn)?！辈⒁昧死献印兜赖陆?jīng)》第四十四章的話(huà)：“得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

潘基文引用中國(guó)古代思想家老子的話(huà)“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，表示要將這一先賢的智慧應(yīng)用到工作中，與各國(guó)一起共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的各種挑戰(zhàn)。

道德經(jīng)有言：　人法地，地法天，天法道，道法自然。因此作為人類(lèi)，作為政府，作為民眾，首要是“嚴(yán)禁反自然的面對(duì)自然”，比如說(shuō)放大欲望，吃反季節(jié)蔬菜，加各種激素畜養(yǎng)家禽，在食品中施加各種添加劑等都是嚴(yán)重的反自然行為。

生態(tài)文明的關(guān)鍵：減人欲。

工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷攫取地球資源的過(guò)程，就是人類(lèi)欲望不斷膨脹的過(guò)程，所謂刺激消費(fèi)就是刺激欲望，所謂擴(kuò)大內(nèi)需就是擴(kuò)大消費(fèi)。人類(lèi)本身及所有用品全部來(lái)源于大自然，工業(yè)文明的發(fā)展只能加速地球資源的消耗最終將人類(lèi)帶入萬(wàn)劫不復(fù)，加速毀滅的過(guò)程。

因此提倡節(jié)儉，重新成為人類(lèi)必須具有的優(yōu)良品質(zhì)?？酥朴蔀槿祟?lèi)幸福的關(guān)鍵因素。

道家認(rèn)為人的自然本性是無(wú)知無(wú)欲，質(zhì)樸無(wú)華，如同嬰兒一樣，純真、自然。老子所謂“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲“(《老子》第十九章)，即是道家的自然人性論的基本內(nèi)涵。后來(lái)，由于人的私欲膨脹，智力日增，遂使人逐步喪失了這種純真無(wú)求的自然本性，導(dǎo)致人性異化與喪失，并由此而產(chǎn)生了社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象。在道家看來(lái)，人類(lèi)私欲的膨脹，是社會(huì)的最大禍害?！独献印分赋?“罪莫大于多私，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/p>

在他看來(lái)，“多欲”不僅在道德上由于追求“難得之貨”而出現(xiàn)私欲、爭(zhēng)奪、虛偽、欺詐等丑惡現(xiàn)象，而且在人與自然的關(guān)系上由于人類(lèi)無(wú)止境地向大自然索取，以滿(mǎn)足自己的私欲，也會(huì)導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。這里，我們不妨舉兩個(gè)實(shí)例說(shuō)明之。其一，唐代中期，韋后和安樂(lè)公主為了追求自己的豪華富貴，多取珍禽異獸皮毛制作奇裝異服。百官起而效之，也到處捕殺珍禽異獸，遂使江嶺獸禽子集殆盡，造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡，唐玄宗不得不下令禁止。其二，民“以食為天”，本無(wú)可非議，但是，目前大陸流行的“海吃”派，則必會(huì)破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁數(shù)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(《老子》第十二章)。所以，莊子主張“洗已、去欲”(《老子?山木》)。他認(rèn)為，只有這樣.才能使人性回歸，實(shí)現(xiàn)人性的正面價(jià)值，所謂“無(wú)欲以靜，夭下將自定”(《老子》第三十七章);“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定”(《莊子?天地》);“樸素而民性得矣”(《莊子?馬蹄》)，從而形成人與人之間、人與自然之間的和諧狀態(tài)。

根據(jù)道家“復(fù)歸于樸”的自然人性論，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，老子提出了“治人事天莫若音”(《老子》第五十九章)的原則。這里所謂“治人”即治理國(guó)家，“事天”即改造自然。在歷代注《老子》中，“音”字雖有多種解釋?zhuān)?dāng)以(漢)河上公的“當(dāng)愛(ài)民財(cái)，不為奢泰”之說(shuō)為上。這與《老子》第二十九章所云“圣人去甚、去奢、去泰”之義相通，既反對(duì)無(wú)限地掠奪自然，也反對(duì)人類(lèi)的奢侈生活方式，大力提倡“儉約”(“三寶”之一)。認(rèn)為只有真正做到“少私寡欲”，才能恢復(fù)人性的純潔，達(dá)到保護(hù)自然生態(tài)平衡的目的。道家所倡的“去甚、去奢、去泰”的儉約思想，既包含著滿(mǎn)足人類(lèi)需要的適度原則，也包含著生產(chǎn)發(fā)展和人類(lèi)行為的適度原則。這一適度原則，對(duì)于重建現(xiàn)代人類(lèi)的生存方式和發(fā)展模式，是極富有啟發(fā)意義的。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家湯姆?雷根從人類(lèi)主義生態(tài)倫理立場(chǎng)出發(fā)，把人類(lèi)的需求分為三個(gè)層次:(一)生存需求。這屬于生物學(xué)、生態(tài)學(xué)賦于人類(lèi)的基本利益和權(quán)利;(二)社會(huì)需求(如衛(wèi)生保健、安全、集會(huì)結(jié)社、教育、休閑等)。這屬于人類(lèi)文化學(xué)所規(guī)定的人類(lèi)特有的利益和權(quán)利;(三)奢靡欲望需求。這屬于消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)滿(mǎn)足于世界上少數(shù)人高消費(fèi)的利益。每當(dāng)人類(lèi)與自然發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先滿(mǎn)足人類(lèi)賴(lài)以生存的基本社會(huì)需求。對(duì)于奢靡欲望所造成的對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的破壞，應(yīng)該“適度地引導(dǎo)消費(fèi)”，反對(duì)奢侈的生活方式是符合生態(tài)倫理道德的?，F(xiàn)代著名學(xué)者萊波爾特在自己的大地倫理學(xué)研究中，提出了大地有機(jī)體的觀點(diǎn)，認(rèn)為大地上的每一種生物都是大地有機(jī)器官的一部分，它們不是人類(lèi)的奴隸，人應(yīng)當(dāng)尊重它們的生存權(quán)力。他希望通過(guò)“大地倫理學(xué)”來(lái)限制人類(lèi)的過(guò)分行為和膨脹欲望，以免超過(guò)自然環(huán)境閡限，從而破壞自然生態(tài)平衡，造成惡性循環(huán)?，F(xiàn)代學(xué)者哈里森?布朗針對(duì)近幾十年來(lái)人口增長(zhǎng)、工業(yè)擴(kuò)張等問(wèn)題，發(fā)表了《人類(lèi)未來(lái)的挑戰(zhàn)》，指出由于人類(lèi)自身生產(chǎn)的膨脹以及無(wú)限制地開(kāi)發(fā)自然資源，大地自然環(huán)境因此而大受損傷。在他看來(lái)，唯一可能的解決辦法是通過(guò)有權(quán)威的政府，嚴(yán)格限制人類(lèi)欲望的膨脹，有限度地發(fā)展工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)，從而建立新的社會(huì)整合機(jī)構(gòu)。美國(guó)學(xué)者威廉?福格特在《生存之路》一書(shū)中，提出“使用應(yīng)得其宜”的思想，主張“大地的中庸之道”，以反對(duì)人類(lèi)的各種“過(guò)分”行為。英國(guó)學(xué)者E?F?舒馬赫在《小的是美好的》一書(shū)中，贊賞老子的“知足”思想，指出“所謂自我克制，是知足”。認(rèn)為只有克制人類(lèi)自己的欲望，才能達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。在他看來(lái)，人類(lèi)無(wú)限制地濫采濫用化學(xué)燃料等不可再生自然資源(如石油、煤炭等)，就會(huì)威脅人類(lèi)文明;如果任意糟蹋自然環(huán)境，就會(huì)威脅人類(lèi)的生存。人類(lèi)未來(lái)的生存之路，只能發(fā)展一種新的生產(chǎn)方式和新的消費(fèi)方式。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，他主張尋找一種介于功利主義和傳統(tǒng)主義之間的“中道”，既反對(duì)現(xiàn)代的發(fā)展模式，也反對(duì)“傳統(tǒng)的停滯”，任何走極端的做法，都是不可取的。在科學(xué)技術(shù)方面，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)最好是介于“先進(jìn)技術(shù)”與“傳統(tǒng)技術(shù)”之間的“中間技術(shù)”.即介于鐮刀與拖拉機(jī)之間的技術(shù)，借以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了著名的《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告。該報(bào)告針對(duì)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的盲目增長(zhǎng)論，提出了“適度增長(zhǎng)”的觀念。在他看來(lái)，現(xiàn)代世界上所謂人口、糧食、資源、能源、環(huán)境等五大災(zāi)難性問(wèn)題，都是這種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“盲目增長(zhǎng)論”所致。要扭轉(zhuǎn)這種惡性發(fā)展局面.除了在科學(xué)技術(shù)和法制方面進(jìn)行大量的工作之外，更應(yīng)該從價(jià)值觀上牢固樹(shù)立“適度增長(zhǎng)”的環(huán)保意識(shí)。既然自然資源是有限的，那么任何現(xiàn)實(shí)性的增長(zhǎng)也都應(yīng)該是有限度的。一旦超過(guò)這個(gè)限度，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。以上各位學(xué)者關(guān)于適度原則的議論，都是針對(duì)現(xiàn)代環(huán)保問(wèn)題而提出的。這與道家的“去甚、去奢、去泰”的思想.在價(jià)值觀上，是極為相似的。由此也可以看出道家的生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值。

環(huán)保即生態(tài)。用形更需用神，保新更需保心。

心正則行正，行正則事正，事正則天下正。

心靜國(guó)土靜，心平天下平，心安天下安。

正如上所述，如果我們認(rèn)真去探求環(huán)境保護(hù)的源頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都來(lái)源于內(nèi)心，如果說(shuō)環(huán)保型科學(xué)技術(shù)及創(chuàng)新的動(dòng)力是形，則思維的變化，或者說(shuō)心的變化是神。如果沒(méi)有神的變化，環(huán)境保護(hù)沒(méi)有驅(qū)動(dòng)力，這個(gè)神是什么，簡(jiǎn)單說(shuō)就是道，就是自然，就是天人合一，就是節(jié)欲，就是正心，就是和諧，就是小康，也是大同。只有心正，才可能行正，進(jìn)而事才可正，通過(guò)科技創(chuàng)新保護(hù)人類(lèi)有一個(gè)新鮮的環(huán)境和條件，還需通過(guò)文化，以文化人，正心誠(chéng)意，方是人類(lèi)長(zhǎng)久之本。

耀華先生　九州哲商研究院高級(jí)研究員《哲商》雜志主編  國(guó)際哲商聯(lián)合會(huì)執(zhí)行理事