戰(zhàn)略思維與哲學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)

    戰(zhàn)略思維是一種對(duì)事關(guān)根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性重大問(wèn)題的思維，它從不拘泥于一時(shí)一事、一得一失、一進(jìn)一退，總是著眼宏觀，志在長(zhǎng)遠(yuǎn)。而哲學(xué)既具有深厚的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，是“一種建立在通曉思維歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”，是“思想中所把握到的時(shí)代”和“時(shí)代精神的精華”。戰(zhàn)略思維是一種全局性、系統(tǒng)性的思維，它要求在決策中總攬全局、駕馭全局、把握全局，從不拘泥于一城一池、一子一目、一勝一負(fù)。而哲學(xué)既具有宏大的系統(tǒng)性，又具有巨大的邏輯感，它總是力圖在最深刻的層次上把握到世界的統(tǒng)一性，并以此去解釋世界上的全部現(xiàn)象。戰(zhàn)略思維是一種具有前瞻性、面向未來(lái)的思維，是對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、不確定因素以及結(jié)果的預(yù)見(jiàn)和把握。而哲學(xué)則曾經(jīng)被黑格爾比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，意在說(shuō)明哲學(xué)是一種深思的理性，就像是在薄暮降臨時(shí)悄然起飛的貓頭鷹那樣深沉。哲學(xué)并不是康德所說(shuō)的“理性為宇宙立法”，而是人運(yùn)用思維來(lái)把握世界本身的規(guī)律。由此可見(jiàn)，哲學(xué)為戰(zhàn)略思維提供了最深厚的思想基礎(chǔ)，如果沒(méi)有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，是不可能具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略思維能力的。

    戰(zhàn)略思維的核心是能夠把握住事物運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展趨勢(shì)，做到“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。這就要求指揮員必須具有良好的哲學(xué)素養(yǎng)?？v觀中外軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)與思想的歷史，各個(gè)時(shí)期的軍事家，為了解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，尋求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的制勝法則，都自覺(jué)不自覺(jué)地求助于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成就。偉大的軍事家、戰(zhàn)略家，也往往是偉大的哲學(xué)家或者具有深厚哲學(xué)素養(yǎng)的人。

    兩千多年前，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代誕生的偉大軍事家孫子，就既是一位著名的戰(zhàn)略家，也是一位著名的哲學(xué)家。他留給后世的《孫子兵法》既是一部舉世公認(rèn)的軍事思想的名著，同時(shí)也是一部中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典?！秾O子兵法》把春秋時(shí)期及其以前豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，歸納為具有普遍性的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，在敵與我、強(qiáng)與弱、利與害、進(jìn)與退、勝與負(fù)等軍事矛盾形式中，把握它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，作出了哲學(xué)化的表述。如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”等等?！秾O子兵法》講的是戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事，但它的眼界又超越了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事，把“非戰(zhàn)”、“非攻”、“不戰(zhàn)”作為主帥用兵的最高境界，強(qiáng)調(diào)“百戰(zhàn)百勝，非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，體現(xiàn)了一種對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)態(tài)度。兩千多年來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但《孫子兵法》作為世界兵學(xué)之經(jīng)典，仍然經(jīng)久不衰。它吸引后人的不只是謀略、戰(zhàn)術(shù)、技巧，更重要的是深邃的哲學(xué)啟迪。

    毛澤東作為一位偉大的領(lǐng)袖人物，不但具備政治家的膽識(shí)，軍事家的韜略，同時(shí)又具備哲學(xué)家的睿智。美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)菲利普·戴維遜在他上世紀(jì)后期出版的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書(shū)中，就評(píng)價(jià)毛澤東善于把軍事戰(zhàn)略與哲學(xué)思維融為一體，以哲學(xué)思維來(lái)指導(dǎo)軍事戰(zhàn)略，以軍事戰(zhàn)略來(lái)體現(xiàn)哲學(xué)思維，是一位偉大的戰(zhàn)略家，同時(shí)又是一位杰出的哲學(xué)家。毛澤東的這個(gè)特點(diǎn)，在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中體現(xiàn)得最為充分。它既是一部重要的軍事著作，也是一部重要的哲學(xué)著作；既闡發(fā)了高超的戰(zhàn)略思維，又蘊(yùn)涵著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)形式，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的自覺(jué)性，對(duì)軍事實(shí)踐和軍事認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的條件、過(guò)程及規(guī)律等等，都作了極為深刻的闡述。對(duì)這些重大問(wèn)題的深刻闡述，如果沒(méi)有很高的哲學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有很深的哲學(xué)功力是不可想象的。

    正因?yàn)槊珴蓶|具備很高的哲學(xué)素養(yǎng)，所以他擁有高超的戰(zhàn)略思維能力。1927年大革命失敗后，在中國(guó)革命面臨何去何從的歷史關(guān)頭，毛澤東創(chuàng)造性地提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，使中國(guó)革命峰回路轉(zhuǎn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)“亡國(guó)論”和“速勝論”，毛澤東提出了“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略思想，極大地統(tǒng)一了國(guó)人的認(rèn)識(shí)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利奠定了思想基礎(chǔ)。建國(guó)以后，毛澤東的許多重大決策同樣體現(xiàn)了其戰(zhàn)略思維的高遠(yuǎn)，比如，決定發(fā)展原子彈、氫彈，奠定了中國(guó)的核大國(guó)地位；邀請(qǐng)尼克松訪華，形成中、美、蘇大三角關(guān)系，穩(wěn)定了冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際局勢(shì)；提出“三個(gè)世界”的著名論斷，加強(qiáng)同第三世界廣大發(fā)展中國(guó)家的友好交往，使中國(guó)獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要國(guó)際政治地位。如此等等，無(wú)一不向我們表證著毛澤東戰(zhàn)略思維的宏闊高遠(yuǎn)。