提高戰(zhàn)略思維能力必須增強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)

    哲學(xué)素養(yǎng)的高低對(duì)于戰(zhàn)略思維的作用是至關(guān)重要的。那么，從提高戰(zhàn)略思維能力的角度來看，應(yīng)從哪些方面加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)呢？對(duì)這個(gè)問題，難免見仁見智，但有幾點(diǎn)是確定的。

    第一，必須正確處理主觀與客觀的關(guān)系。是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀愿望出發(fā)，反映一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)。不唯書、不唯上，只唯實(shí)，是個(gè)很高的境界。在馬克思主義看來，書本上的東西即便是正確的，也只是原則的東西，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是他的最終結(jié)果。這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會(huì)，而是從它們中抽象出來的。不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。承認(rèn)自然界的必然性，并從中引出思維的必然性，這是唯物主義。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，而不是相反。第二次國?nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中導(dǎo)致紅軍重大失敗的教條主義，其認(rèn)識(shí)論根源就在于主觀脫離客觀實(shí)際。毛澤東在總結(jié)這一慘痛的教訓(xùn)時(shí)說，為什么主觀上會(huì)犯錯(cuò)誤呢？就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，主觀的指導(dǎo)和客觀的實(shí)際情況不相符合，或者叫做沒有解決主觀和客觀之間的矛盾，主觀和客觀沒有很好地符合起來。主觀與客觀如何很好地符合起來？毛澤東強(qiáng)調(diào)，既要研究理論，又要研究實(shí)際；對(duì)理論和實(shí)際的研究，既要重視歷史，又要重視現(xiàn)實(shí)；既要分門別類地研究，又要作綜合起來的研究；既要揭示本質(zhì)，又要預(yù)見未來。這些思想很值得我們細(xì)細(xì)地品味。

    第二，必須正確處理現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。要使主觀與客觀很好地符合起來，主觀認(rèn)識(shí)就不能停留在現(xiàn)象的層面上，而必須揭示事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象是直接的東西，人們憑感官可以感覺得到，而本質(zhì)，人們憑感官是感覺不到的，必須靠思維。思維的任務(wù)就是透過現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)。軍事領(lǐng)域現(xiàn)象和本質(zhì)的差別更明顯，自古就有“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之以遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之以近”的說法。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，指導(dǎo)者如何透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)？毛澤東認(rèn)為，要使用一切可能的和必要的偵察手段，偵察敵方情況，盡可能多地收集到各種實(shí)際材料，同時(shí)要對(duì)這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。這里至關(guān)重要的是要占有大量真實(shí)的材料，要積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要有較強(qiáng)的邏輯思維能力。

    第三，必須正確處理變與不變的關(guān)系。關(guān)于變的思想，早在兩千多年前，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就留下了許多至今仍被人們傳誦的至理名言，比如“萬物流轉(zhuǎn)，無物常住”，“太陽每天都是新的”，“人不能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”等等。這些思想是極為深刻的。然而，這還只說了問題的一半，問題的另一半是，變中又有著不變。在唯物辯證法看來，事物的本質(zhì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。世界上的事物總是變和不變的對(duì)立統(tǒng)一，因而我們既要看到變，又要看到不變，要在變中把握不變，在不變中把握變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的?！秾O子兵法》說：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因變化而取勝者謂之神”。毛澤東吸收了中國古代哲學(xué)思想中的精華，在指導(dǎo)中國革命的過程中，特別注重運(yùn)用變和不變對(duì)立統(tǒng)一的思想。他說，軍事領(lǐng)域既有發(fā)展變化快的特點(diǎn)，軍情瞬息萬變，機(jī)會(huì)稍縱即逝，又有著相對(duì)的穩(wěn)定階段，即在絕對(duì)的流動(dòng)性中存在著相對(duì)的固定性。依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的穩(wěn)定性，毛澤東深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律。依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的靈活性，毛澤東創(chuàng)造了各種各樣的具體戰(zhàn)法，導(dǎo)演了一系列有聲有色的戰(zhàn)爭(zhēng)活劇，體現(xiàn)了很高的哲學(xué)素養(yǎng)。

    第四，必須正確處理普遍與特殊的關(guān)系。普遍和特殊揭示的是在一事物和它事物的比較中顯現(xiàn)出來的事物的共性和個(gè)性，即一般和特殊。列寧曾經(jīng)說過，“個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！边@個(gè)思想給我們的方法論啟迪就是具體問題具體分析。要在一般原理的指導(dǎo)下，下功夫研究我們自己的特殊情況，從中找出規(guī)律，提升出新的理論，拿出具體的決策辦法，指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義。什么是中國特色社會(huì)主義？就是馬克思主義基本原理同中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。不研究矛盾的普遍性和特殊性，就談不上“結(jié)合”，也就談不上“中國特色”，就走不出一條符合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

    第五，必須正確運(yùn)用矛盾分析方法。在唯物辯證法看來，任何事物都存在矛盾，因而任何事物都是可以分析的。進(jìn)行矛盾分析，不能就事論事，一定要從世界觀、方法論上著眼，一定要把對(duì)象放在特殊的歷史條件下來考察，一定要具體分析矛盾雙方的基本特點(diǎn)和相互聯(lián)系，一定要從運(yùn)動(dòng)中把握矛盾的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，一定要防止和克服主觀性和片面性，力戒表面化和形式主義，要在全面、比較和反復(fù)中加深對(duì)矛盾本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

    第六，必須站在人民群眾的立場(chǎng)上，認(rèn)真貫徹黨的群眾路線。立場(chǎng)問題是決定一切的根本問題。在馬克思主義看來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。能不能站在人民群眾的立場(chǎng)上看問題、想問題、處理問題，是區(qū)別馬克思主義者和非馬克思主義者的試金石。一個(gè)人馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)高不高，最根本的是看他能不能站在人民群眾的立場(chǎng)上貫徹好黨的群眾路線。黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線在工作中的體現(xiàn)，其實(shí)也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。從群眾中來又到群眾中去的過程，實(shí)際上就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。把群眾分散的無系統(tǒng)的意見，化為集中的系統(tǒng)的意見，就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程；用集中起來的意見去指導(dǎo)群眾行動(dòng)的過程，就是從理論回到實(shí)踐、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過程。黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，正確處理了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、感性和理性、特殊和一般的辯證法。從這里我們可以看到一個(gè)更深刻的問題，即認(rèn)識(shí)論和歷史觀的統(tǒng)一。沒有馬克思主義的歷史觀，不能很好地堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論。同樣的，不懂馬克思主義認(rèn)識(shí)論，也不能很好地堅(jiān)持馬克思主義歷史觀。