第一，建立一個“人”認知結(jié)構(gòu)模型圖。西方科學(xué)的發(fā)展證明，對一類具體事物的研究，需要三大基本要素：一是方法。沒有方法和辦法是很難細致和深入研究的。比如，我們?nèi)绾谓o一個從來沒有見過蘋果的人介紹蘋果，通常要說明大小、形狀、重量、價值（可食用）、味道等等，就需要用到多種方法和工具。二是結(jié)構(gòu)。也就是分析認識事物的層次和組成，比如，我們分析人體可以從生理功能角度把人體分成幾個系統(tǒng)，也可以從化學(xué)結(jié)構(gòu)角度把人分成水、脂肪、蛋白質(zhì)、糖等。三是元素，也就是對不同層次和系統(tǒng)的組成和變化進一步細分，并按照功能、形態(tài)等進行定義，也就是取個名字。

建立結(jié)構(gòu)模型之后的重要工作就是分析各元素的特征以及對系統(tǒng)功能的影響，也就是這個元素的本質(zhì)和表象。

第二，確定各家思想對人的認識的匯通點。無論哪家宗教、哲學(xué)和科學(xué)都在尋找世界萬物的本質(zhì)，這一點是不變的，是各家的共同點。然而各家方法和評價標(biāo)準(zhǔn)的不同，對同一事物的同一狀態(tài)的描述不同，形成了形形色色的概念，也就是現(xiàn)代我們面臨的五花八門的知識，上世紀(jì)有人稱之為知識大爆炸。然而無論這些知識多么復(fù)雜多樣，都沒有脫離尋找事物本質(zhì)的目的，都是在不同側(cè)面和層面對事物外在表象（形態(tài)）的描述，都會匯通到事物的本質(zhì)和表象中來，也就是八卦的陰陽。所以，八卦的陰陽思想是匯通世間所有知識的匯通點，在這個匯通點上，才能尋找到各家思想的交集，取同而存異，沒有斗爭和排斥。哪一家思想都不能說自己能完全透析事物的本質(zhì)，只能說看見了事物的一個側(cè)面或部分，只不過是量和角度的關(guān)系。匯集各家思想，才可以形成最接近事物本質(zhì)的認識，才能繪制一份對事物最接近全面和真實的全息知識結(jié)構(gòu)圖。

第三，統(tǒng)一研究事物的方向。透過事物的表象，研究事物的本質(zhì)，是我們各類學(xué)科的任務(wù)之一，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是目的，但是不同思想流派和學(xué)科研究本質(zhì)的方向和方法是不同的?，F(xiàn)實中我們需要的是知道事物本來的面目、現(xiàn)在的狀態(tài)，更想知道未來的發(fā)展變化，這是各家思想和學(xué)科的共同愿望。太極、兩儀、四象、八卦再到一個新太極的變化方向，是中國古代的智慧，是在總結(jié)天文地理和世間萬物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上總結(jié)出的最高、最簡單的智慧。幾千年的人類文明對人類的認識完成了兩儀階段的任務(wù)，所以現(xiàn)實社會中有了唯物和唯心兩大派別，也有了人文和自然學(xué)科的區(qū)分，現(xiàn)實中的人們有了善惡、是非之辨，儒家有了知與行的認識，道家有了無和有的界定，佛家有了空與色的認識，這些都是八卦中陰和陽的不同表述方式而矣！人類人文思想和自然科學(xué)的發(fā)展，其實早已到達了太極八卦中的四象時期，并呈現(xiàn)出八卦時期的特征，只是人們沒有按照太極八卦的思維去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)而矣。毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》是人類認識四象階段的第一次完整表述。

所以，我們現(xiàn)代人缺少的不是知識，而是缺少對已經(jīng)知道的知識進行分類總結(jié)的方法。用太極八卦思想對人類現(xiàn)已知道的知識進行初步總結(jié)，并按八卦發(fā)展變化的思想指導(dǎo)未來知識研究的方向，這是中國傳統(tǒng)文化對世界的最大貢獻?？梢越y(tǒng)一各家分歧，消除斗爭，營造和諧的發(fā)展環(huán)境。

第四，八卦15個符號是分析各種概念之間邏輯關(guān)系的理論依據(jù)。現(xiàn)實中我們經(jīng)常為各類概念困惑和困擾，比如：思想、觀念、思維、思索、思考、思緒，再比如：方法、渠道、規(guī)定、秩序、規(guī)章、法律、程序，還有：情緒、情感、態(tài)度、感情等等，太多的哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)名詞，這些都是知識分化的結(jié)果，必然造成后來人們學(xué)習(xí)的障礙，復(fù)雜的一定不是真實的，真實的一定是簡單的。在復(fù)雜的知識中中發(fā)現(xiàn)最真實的東西，是現(xiàn)實中我們需要做的工作，因為知識在發(fā)展的同時也創(chuàng)造了很多垃圾，需要我們?nèi)デ謇怼Ｌ珮O八卦的陰陽相生，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦的方法和內(nèi)在邏輯，就是我們對現(xiàn)存各類知識進行總結(jié)歸類的方法，可以幫助我們清除眾多知識垃圾對我們求知的障礙。

所以，在上述的基礎(chǔ)上，根據(jù)老子思想和現(xiàn)代毛澤東思想著作的有關(guān)論述，可以把人的認識的相關(guān)知識分成本質(zhì)和表象兩大類，再分為經(jīng)濟資源、組織資源、技術(shù)資源、品牌資源四大系統(tǒng)。可以這樣理解：

與人有關(guān)的所有精神的、物質(zhì)的、內(nèi)在的、外在的、自我的、自我之外的，按照陰陽原理，可以分為兩類。

第一類是與人的內(nèi)在思想認識有關(guān)的，平時人們看不到的的思想、知識劃為一類，老子稱為“無”，這些決定了人的本質(zhì)，你是一個什么樣的人，取決了你的思想認識和所具備的知識和技能。

第二類就是人的外部可以看得到的東西，也就是人的社會身份、財富之類的東西，這些老子稱之為“有”，也就是人的外在表象的東西?！坝猩c無”，人的外部的東西,實質(zhì)上都是人的思想和知識以人的身體為載體，通過具體行為所得到的物質(zhì)，比如，我們不工作，就沒有收入，農(nóng)民不種田就沒有收獲。

然而，僅用無和有并不能完全準(zhǔn)確表達人們社會生活的全部，所以，人的認識發(fā)展到了四象階段。四象階段的特征：

1. 純粹的內(nèi)在思想，也就是人在腦子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)的東西，是不對外發(fā)生作用的，這一類稱為思想活動，包括思維、思索、思考、思緒，這些概念都不足以表達清楚人的內(nèi)在的活動，用一個概念來確定和定性這一人的內(nèi)在活動是不可能也不全面的。所以，中華民族的祖先在八卦中用表示，這個圖像可以表達太多的意思，這就是智慧。這些活動的結(jié)果是形成了對事物的看法和認識，是對自我的認識、是對外部人和事物的認識，也是對自我與外部事物關(guān)系的認識，通過外在的行為表現(xiàn)為內(nèi)在的修養(yǎng)，也是個人品牌的塑造。這里，我們免強用品牌資源來表述，強名之為品牌。思想活動是內(nèi)在的，不是外顯的，所以是人的本質(zhì)的構(gòu)成元素。這是自我修養(yǎng)的過程。
2. 個人具有的對外做功的能力。主要有兩方面，一是人的專業(yè)方面的知識，二是通過訓(xùn)練以后外化于內(nèi)的個人技術(shù)，也就是文化。我們現(xiàn)代的教育主要內(nèi)容就是專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)，這一點很好理解。免強用技術(shù)資源來表述，強名之為技術(shù)，技術(shù)對人來說是內(nèi)在的，不是外顯的，所以也是人的本質(zhì)的構(gòu)成元素。技能是人獲取生產(chǎn)、生活資源的本質(zhì)基礎(chǔ)。
3. 個人所處的組織和所在的區(qū)域。人的家庭、工作單位，生活的區(qū)域，是人生產(chǎn)生活的外在環(huán)境，也是人獲取生產(chǎn)、生活物資的來源渠道。是人們能看到的實實在在的元素，所以，是人的外在表象的構(gòu)成元素。這是家庭觀念、集體主義和愛國主義的基礎(chǔ)。家庭是我們無償?shù)玫缴钗镔Y的主渠道，單位是需要我們付出才能有收獲的渠道，國家和地區(qū)是我們得到物資的地理空間基礎(chǔ)和載體。
4. 個人所需要的生產(chǎn)、生活資源。人的衣食住行等離不開的東西，具體表現(xiàn)為金錢、房子、車子、衣服、箱包、食品等等，是人的外在表象的構(gòu)成元素。這是人們生存的基礎(chǔ)物質(zhì)。

品牌資源（人格修養(yǎng)）、技術(shù)資源、組織資源、經(jīng)濟資源涵蓋了人的內(nèi)心世界和現(xiàn)實社會的全部內(nèi)容。人們所有的知識，都可以歸類于這四個大的系統(tǒng)。這樣，我們就完成了人類知識結(jié)構(gòu)的第二層構(gòu)架。

個人認識決定了個人對技術(shù)的選擇，影響到個人的能力，個人的能力制約人在組織關(guān)系中的地位，個人在組織關(guān)系中的地位決定了對生產(chǎn)生活物資資源消費和支配的權(quán)力。這就是陰陽相生的原理，這就是太陽、少陽、少陰、老陰之間的邏輯。

知道了這個邏輯和關(guān)系，人們就很清楚知道，自己想得到什么，能得到什么，為什么只能得到這么多。就能幫助人們找到自我在四個方向的差距和不足，就能正確地認識自我，認識自我的現(xiàn)狀，確定自我的努力方向。

奴隸永遠造不出金字塔，同樣，犯人也造不出長城，偉大的成就需要有偉大的思想為支撐，提升思想，提升技能是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

空有屠龍術(shù)，手持屠龍刀，但無龍可屠，空嘆懷才不遇，只因沒有處于一個合適的組織單位中，只因不具備協(xié)調(diào)組織資源的位置，也就是權(quán)力。

所有的技能、權(quán)力最終的指向都是物質(zhì)。所不同的是獲取物質(zhì)資源的方式、方法和渠道不同。君子愛財，取之有道。

正確地認識自我在品牌資源（人格修養(yǎng)）、技術(shù)資源、組織資源、經(jīng)濟資源上的綜合狀態(tài)，就是自我心態(tài)平衡的過程，是自我修養(yǎng)的過程，是自我提升的過程。面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象和關(guān)系，有些人不能處理自我在家庭和單位組織內(nèi)部的關(guān)系，有些人沒有獲取經(jīng)濟物質(zhì)資源的技能，而又自我毀掉了可以穩(wěn)定獲取資源的組織渠道，陷入各種痛苦。有些人只得拋棄各種關(guān)系，謂之遁入空門。