姜子牙留有六韜：《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》，寫明了文治、武功的各種思想要領(lǐng)，而文韜武略更為大家認(rèn)為是一種大智慧。姜子牙的師傅廣成子，是一位上古神仙，當(dāng)然是一種傳說(shuō)。不過(guò)
姜子牙如何看待如得天下的大事，如何打造凝聚力呢，而慢慢的讓天下歸于自己呢？我們且來(lái)看他們一些對(duì)話： 文王曰：樹斂若何，而天下歸之？太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅
文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時(shí)變化自然乎？”太公曰：“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢聖，則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)?！?文王曰：“古之賢君，可得
文王曰：主聽如何？太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也。神明之德，正靜其極?！蔽耐踉唬骸爸髅魅绾危俊碧唬骸澳抠F明，耳貴聰，心貴智，以天下之目
太公曰：“王何所問？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎？” 太公曰：“見善而怠，時(shí)至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強(qiáng)而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲
原文：文王問太公曰：君國(guó)主民者，其所以失之者何也？太公曰：不謹(jǐn)所與也。人君有六守三寶。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。文王曰：謹(jǐn)擇六守者何也？太公曰
兩會(huì)期間有人就提出了藝術(shù)的俗與雅的問題，談到現(xiàn)在的藝術(shù)太俗，而應(yīng)提倡的藝術(shù)。 據(jù)說(shuō)趙本山，表示不同意見，表示俗與雅是不分家的，大俗就是大雅。 關(guān)于此點(diǎn)我也來(lái)談?wù)勓排c俗的問題：雅與俗源自于何處呢？雅為大
習(xí)近平稱，中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要了解人民所思所盼，要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，必須夙夜在公、勤勉工作。 治大國(guó)如烹小鮮，為老子的道
原文：文王問太公曰：“守土奈何？” 太公曰：“無(wú)疏其親，無(wú)怠其眾，撫其左右，御其四旁。無(wú)借人國(guó)柄，借人國(guó)柄，則失其權(quán)。無(wú)掘壑而附丘，無(wú)舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時(shí)。操刀
原文：文王問太公曰：“守國(guó)奈何？” 太公曰：“齋，將語(yǔ)君天地之經(jīng)，四時(shí)所生，仁圣之道，民機(jī)①之情?！?王即齋七日，北面再拜而問之。 太公曰：“天生四時(shí)，地生萬(wàn)物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬(wàn)物榮
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