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周茂源:孔子求學(xué)
2016-01-20 39936
 這里有幾個(gè)很重要的問(wèn)題:孔子的廣博的學(xué)問(wèn)怎么成就的?是不是老師教出來(lái)的?為什么孔子能超越所有的老師?孔子成就學(xué)問(wèn)的方式與我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟方式有什么不同?

  孔子少時(shí)家貧,并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)請(qǐng)私塾教師,但一生不恥下問(wèn)、學(xué)而不厭、博聞好學(xué),所以有“學(xué)無(wú)常師”、“三人行必有我?guī)煛钡母醒浴?鬃诱J(rèn)為:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。(《論語(yǔ)•述而》)意思是我不是生來(lái)就是知道的人,而是愛(ài)好古代文化,勤奮、虛心、敏捷求學(xué)得到的。其求學(xué)的經(jīng)歷亦多為后人所傳誦,比如曾求教于郯子,學(xué)樂(lè)于萇弘,史稱(chēng)“訪(fǎng)弘問(wèn)樂(lè)”,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃。

  郯子是當(dāng)時(shí)魯國(guó)東南的附屬小國(guó)國(guó)君,五帝之一少昊的后代,故對(duì)少昊時(shí)期的歷史文化比較了解??鬃釉蛩私鈱W(xué)習(xí)少昊時(shí)期的文化與官吏制度等。萇弘是古代音樂(lè)家,精通音律,孔子曾向他求教韶樂(lè)與武樂(lè)的異同。師襄是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官,孔子曾跟從他學(xué)琴。

  更有意義的是他還向老子參學(xué)問(wèn)禮,司馬遷《史記•老子傳》記載:孔子適周,將問(wèn)禮于老子,老子曰:“子所言者,其人與骨已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲、色態(tài)與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者,若是而已”。從這段話(huà)可以明顯看出,孔子關(guān)注的禮,偏重外在事物,老子更關(guān)注的是自己的修身。這些不自覺(jué)的著眼點(diǎn)其實(shí)正是思維的盲點(diǎn),由此衍生出儒家多入世經(jīng)世之學(xué),如詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋,講究學(xué)而優(yōu)則仕;道家則多注重自身修煉,以致后代的煉外丹、內(nèi)丹之長(zhǎng)生不老之術(shù)等。

  不論是廣博好禮、達(dá)聞好學(xué)還是拜師求教,向外求學(xué)是孔子最重要的學(xué)習(xí)方式之一。那幾個(gè)老師史上都有具體記載,而且除了老子這個(gè)老師,其他老師教的都是技藝、文史等知識(shí)類(lèi)的學(xué)問(wèn)。我們知道孔子的學(xué)問(wèn)和聲譽(yù)總體來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)超他求教的幾個(gè)老師,而且三十多歲就有很多人執(zhí)弟子之禮,通常謂“三千弟子七十二賢人”。那幾位老師除老子外,教的知識(shí)似乎都不不足以構(gòu)成孔子的核心學(xué)問(wèn)體系及其學(xué)問(wèn)體系的核心指導(dǎo)思想。比如他的“為政以德”強(qiáng)調(diào)“德治”,“見(jiàn)利思義”強(qiáng)調(diào)重義輕利,強(qiáng)調(diào)仁義禮智信忠孝悌等。

  那孔子的核心學(xué)問(wèn)及核心指導(dǎo)思想怎么形成的呢?這在孔子作為古代教育家的教育理念上有充分體現(xiàn)。

  孔子教學(xué)主導(dǎo)思想除了主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的“學(xué)而知之”,他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合,所謂“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。另外,就教學(xué)理念上還強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“學(xué)以致用”,將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。一輩子學(xué)而不厭、言傳身教、誨人不倦,這是無(wú)可厚非的。但我們要探究的是他成就學(xué)問(wèn)的內(nèi)在理路,希望能找到高效領(lǐng)悟?qū)W問(wèn)之道??鬃雍茏⒅厮伎迹@正是其成就學(xué)問(wèn)及形成其核心指導(dǎo)思想的關(guān)鍵。

  何謂“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”?

  就是光知道學(xué)知識(shí)是不行的,還要多思考,否則會(huì)被知識(shí)表層意思欺騙,難以學(xué)以致用。不向外學(xué)習(xí)光思考也會(huì)有危險(xiǎn),容易造成閉門(mén)造車(chē)、坐井觀天的障境。學(xué)習(xí)時(shí)和學(xué)習(xí)后的思考其實(shí)是將向外所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己內(nèi)在的過(guò)程,外因終究要通過(guò)內(nèi)因起作用,所謂消化吸收過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是找到腦子里各類(lèi)知識(shí)體系共性的內(nèi)在理路所謂原理,以?xún)?nèi)在原理貫通各類(lèi)知識(shí)體系,也就是成語(yǔ)“融會(huì)貫通”的意境,簡(jiǎn)稱(chēng)“融通”。

  融通是領(lǐng)悟和成就學(xué)問(wèn)的最關(guān)鍵機(jī)制,這也是“融通智慧學(xué)”必然成為將來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì)所在。不自覺(jué)地以知識(shí)的學(xué)習(xí)累積為第一目標(biāo),輔以思考,漸漸地自然融通,與禪宗的“漸悟”本質(zhì)是一致的;直接在思維的源頭心識(shí)入手,直接領(lǐng)悟宇宙生命的大原理、大道,走的則是禪宗“頓悟”的路子。

  而將“頓悟”學(xué)問(wèn)入于世道,提升世道教育“漸悟”的水平,以心識(shí)原理、宇宙大道對(duì)各類(lèi)知識(shí)體系結(jié)構(gòu)直接進(jìn)行解構(gòu),從而達(dá)到通道明理、高效領(lǐng)悟則是“融通智慧學(xué)”的理路所在。

  孔子的學(xué)問(wèn)成就總體走的是向外求學(xué)的“漸悟”路子,到處學(xué)知識(shí),研究知識(shí),而知識(shí)是無(wú)量的,盡其我們生命一生又能學(xué)多少呢!孔子似乎沒(méi)有意識(shí)到“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已”(《莊子•養(yǎng)生主》)這個(gè)問(wèn)題,至于老子的“不出戶(hù)知天下,不窺牖見(jiàn)天道,其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成”及“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至於無(wú)為,無(wú)為而不為”的頓悟之智慧意境就更難明了了。以致其最核心弟子曾子在《大學(xué)》中也沿襲了他的“外求”學(xué)習(xí)思想路子,所謂“致知在格物,物格而后知至”。這與西方科學(xué)基于的“分析還原”研究思維是一致的。所謂分解、解析,找到組成復(fù)雜事物的最小單元或元素。復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化,“格”開(kāi)來(lái)研究,必然呈割裂式的簡(jiǎn)單。以致必然形成“知識(shí)之島越大,無(wú)知的海岸線(xiàn)越長(zhǎng)”的思維悖論。所以現(xiàn)代學(xué)科體系、知識(shí)體系越來(lái)越龐雜就是必然趨勢(shì)。衍生的現(xiàn)代教育體制也必然呈向外求學(xué)的“漸悟”路子。

  所以說(shuō),孔子很有學(xué)問(wèn),但學(xué)問(wèn)未必等于大智慧、圓滿(mǎn)智慧。但也可算是古代漸悟智慧導(dǎo)師了。其《論語(yǔ)》語(yǔ)錄始終貫穿其“中庸”智慧,誠(chéng)如其孫子子思所論“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”??鬃訉W(xué)問(wèn)雖走的是漸悟路數(shù),但因其愿心深遠(yuǎn),特別是在其五十歲左右研究周易后得悟大道,發(fā)出“朝聞道,夕死可矣,吾道一以貫之”之慨嘆,終于明白確實(shí)有一種大學(xué)問(wèn)、大道可以將所有知識(shí)思想貫穿起來(lái),這是明眼人之語(yǔ)。從側(cè)面也印證了先前在過(guò)程中提出的仁、義、理、智、信、忠、孝、悌等概念不過(guò)是斷見(jiàn)思想,不可能是大道,宇宙真理只有一個(gè),大道唯一非能二,是不可分的。

  所以,對(duì)大道領(lǐng)悟的深淺所造就的教育法(佛家則謂之慈悲眾生)總體有兩個(gè)根本思路、兩類(lèi)老師:一類(lèi)是教別人、后人怎么做,應(yīng)該應(yīng)該怎么做,即用什么方式、方法做事,衍生到現(xiàn)代社會(huì)就是教學(xué)知識(shí)、工具、技能、技巧、技藝、方式、方法法門(mén)等“術(shù)”上類(lèi)事物,以思維消化吸收,做累積中的自然融通?,F(xiàn)代教育體制下的絕大多數(shù)人都是迷失在這個(gè)漸悟路子中,對(duì)有限的生命時(shí)間來(lái)說(shuō)非常可惜。

  另一類(lèi)則不太注重教授具體方式方法,只在講明萬(wàn)事萬(wàn)物的原理上入手,以覺(jué)悟其心智,啟迪其思路,所謂悟道,直接在通道明理的智慧上關(guān)注。因?yàn)橥ǖ烂骼砗笤趺催x擇,怎么做,該用什么方法,該怎么創(chuàng)新,什么時(shí)候做什么,輕重緩急的判斷等一目了然,所謂以智慧隨機(jī)應(yīng)變于事務(wù),法無(wú)定法,無(wú)為無(wú)不為。

  這才是上上之教育法。宗教的教育法其實(shí)也是如此,比如佛教中教門(mén)與宗門(mén)(禪宗)的差別,也是這個(gè)的具體反映,后面具體章節(jié)再論。

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