孔子少時(shí)家貧，并沒(méi)有專門請(qǐng)私塾教師，但一生不恥下問(wèn)、學(xué)而不厭、博聞好學(xué)，所以有“學(xué)無(wú)常師”、“三人行必有我?guī)煛钡母醒?。孔子認(rèn)為：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。（《論語(yǔ)•述而》）意思是我不是生來(lái)就是知道的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮、虛心、敏捷求學(xué)得到的。其求學(xué)的經(jīng)歷亦多為后人所傳誦，比如曾求教于郯子，學(xué)樂(lè)于萇弘，史稱“訪弘問(wèn)樂(lè)”，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃。

　　郯子是當(dāng)時(shí)魯國(guó)東南的附屬小國(guó)國(guó)君，五帝之一少昊的后代，故對(duì)少昊時(shí)期的歷史文化比較了解。孔子曾向他了解學(xué)習(xí)少昊時(shí)期的文化與官吏制度等。萇弘是古代音樂(lè)家，精通音律，孔子曾向他求教韶樂(lè)與武樂(lè)的異同。師襄是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子曾跟從他學(xué)琴。

　　更有意義的是他還向老子參學(xué)問(wèn)禮，司馬遷《史記•老子傳》記載：孔子適周，將問(wèn)禮于老子，老子曰：“子所言者，其人與骨已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、色態(tài)與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已”。從這段話可以明顯看出，孔子關(guān)注的禮，偏重外在事物，老子更關(guān)注的是自己的修身。這些不自覺(jué)的著眼點(diǎn)其實(shí)正是思維的盲點(diǎn)，由此衍生出儒家多入世經(jīng)世之學(xué)，如詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，講究學(xué)而優(yōu)則仕；道家則多注重自身修煉，以致后代的煉外丹、內(nèi)丹之長(zhǎng)生不老之術(shù)等。

　　不論是廣博好禮、達(dá)聞好學(xué)還是拜師求教，向外求學(xué)是孔子最重要的學(xué)習(xí)方式之一。那幾個(gè)老師史上都有具體記載，而且除了老子這個(gè)老師，其他老師教的都是技藝、文史等知識(shí)類的學(xué)問(wèn)。我們知道孔子的學(xué)問(wèn)和聲譽(yù)總體來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)超他求教的幾個(gè)老師，而且三十多歲就有很多人執(zhí)弟子之禮，通常謂“三千弟子七十二賢人”。那幾位老師除老子外，教的知識(shí)似乎都不不足以構(gòu)成孔子的核心學(xué)問(wèn)體系及其學(xué)問(wèn)體系的核心指導(dǎo)思想。比如他的“為政以德”強(qiáng)調(diào)“德治”，“見(jiàn)利思義”強(qiáng)調(diào)重義輕利，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信忠孝悌等。

　　那孔子的核心學(xué)問(wèn)及核心指導(dǎo)思想怎么形成的呢？這在孔子作為古代教育家的教育理念上有充分體現(xiàn)。

　　孔子教學(xué)主導(dǎo)思想除了主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的“學(xué)而知之”，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。另外，就教學(xué)理念上還強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。一輩子學(xué)而不厭、言傳身教、誨人不倦，這是無(wú)可厚非的。但我們要探究的是他成就學(xué)問(wèn)的內(nèi)在理路，希望能找到高效領(lǐng)悟?qū)W問(wèn)之道?？鬃雍茏⒅厮伎迹@正是其成就學(xué)問(wèn)及形成其核心指導(dǎo)思想的關(guān)鍵。

　　何謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”？

　　就是光知道學(xué)知識(shí)是不行的，還要多思考，否則會(huì)被知識(shí)表層意思欺騙，難以學(xué)以致用。不向外學(xué)習(xí)光思考也會(huì)有危險(xiǎn)，容易造成閉門造車、坐井觀天的障境。學(xué)習(xí)時(shí)和學(xué)習(xí)后的思考其實(shí)是將向外所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己內(nèi)在的過(guò)程，外因終究要通過(guò)內(nèi)因起作用，所謂消化吸收過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是找到腦子里各類知識(shí)體系共性的內(nèi)在理路所謂原理，以內(nèi)在原理貫通各類知識(shí)體系，也就是成語(yǔ)“融會(huì)貫通”的意境，簡(jiǎn)稱“融通”。

　　融通是領(lǐng)悟和成就學(xué)問(wèn)的最關(guān)鍵機(jī)制，這也是“融通智慧學(xué)”必然成為將來(lái)人類文明發(fā)展的趨勢(shì)所在。不自覺(jué)地以知識(shí)的學(xué)習(xí)累積為第一目標(biāo)，輔以思考，漸漸地自然融通，與禪宗的“漸悟”本質(zhì)是一致的；直接在思維的源頭心識(shí)入手，直接領(lǐng)悟宇宙生命的大原理、大道，走的則是禪宗“頓悟”的路子。

　　而將“頓悟”學(xué)問(wèn)入于世道，提升世道教育“漸悟”的水平，以心識(shí)原理、宇宙大道對(duì)各類知識(shí)體系結(jié)構(gòu)直接進(jìn)行解構(gòu)，從而達(dá)到通道明理、高效領(lǐng)悟則是“融通智慧學(xué)”的理路所在。

　　孔子的學(xué)問(wèn)成就總體走的是向外求學(xué)的“漸悟”路子，到處學(xué)知識(shí)，研究知識(shí)，而知識(shí)是無(wú)量的，盡其我們生命一生又能學(xué)多少呢！孔子似乎沒(méi)有意識(shí)到“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已”（《莊子•養(yǎng)生主》）這個(gè)問(wèn)題，至于老子的“不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”及“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而不為”的頓悟之智慧意境就更難明了了。以致其最核心弟子曾子在《大學(xué)》中也沿襲了他的“外求”學(xué)習(xí)思想路子，所謂“致知在格物，物格而后知至”。這與西方科學(xué)基于的“分析還原”研究思維是一致的。所謂分解、解析，找到組成復(fù)雜事物的最小單元或元素。復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，“格”開(kāi)來(lái)研究，必然呈割裂式的簡(jiǎn)單。以致必然形成“知識(shí)之島越大，無(wú)知的海岸線越長(zhǎng)”的思維悖論。所以現(xiàn)代學(xué)科體系、知識(shí)體系越來(lái)越龐雜就是必然趨勢(shì)。衍生的現(xiàn)代教育體制也必然呈向外求學(xué)的“漸悟”路子。

　　所以說(shuō)，孔子很有學(xué)問(wèn)，但學(xué)問(wèn)未必等于大智慧、圓滿智慧。但也可算是古代漸悟智慧導(dǎo)師了。其《論語(yǔ)》語(yǔ)錄始終貫穿其“中庸”智慧，誠(chéng)如其孫子子思所論“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。孔子學(xué)問(wèn)雖走的是漸悟路數(shù)，但因其愿心深遠(yuǎn)，特別是在其五十歲左右研究周易后得悟大道，發(fā)出“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”之慨嘆，終于明白確實(shí)有一種大學(xué)問(wèn)、大道可以將所有知識(shí)思想貫穿起來(lái)，這是明眼人之語(yǔ)。從側(cè)面也印證了先前在過(guò)程中提出的仁、義、理、智、信、忠、孝、悌等概念不過(guò)是斷見(jiàn)思想，不可能是大道，宇宙真理只有一個(gè)，大道唯一非能二，是不可分的。

　　所以，對(duì)大道領(lǐng)悟的深淺所造就的教育法（佛家則謂之慈悲眾生）總體有兩個(gè)根本思路、兩類老師：一類是教別人、后人怎么做，應(yīng)該應(yīng)該怎么做，即用什么方式、方法做事，衍生到現(xiàn)代社會(huì)就是教學(xué)知識(shí)、工具、技能、技巧、技藝、方式、方法法門等“術(shù)”上類事物，以思維消化吸收，做累積中的自然融通。現(xiàn)代教育體制下的絕大多數(shù)人都是迷失在這個(gè)漸悟路子中，對(duì)有限的生命時(shí)間來(lái)說(shuō)非?？上А?/span>

　　另一類則不太注重教授具體方式方法，只在講明萬(wàn)事萬(wàn)物的原理上入手，以覺(jué)悟其心智，啟迪其思路，所謂悟道，直接在通道明理的智慧上關(guān)注。因?yàn)橥ǖ烂骼砗笤趺催x擇，怎么做，該用什么方法，該怎么創(chuàng)新，什么時(shí)候做什么，輕重緩急的判斷等一目了然，所謂以智慧隨機(jī)應(yīng)變于事務(wù)，法無(wú)定法，無(wú)為無(wú)不為。

　　這才是上上之教育法。宗教的教育法其實(shí)也是如此，比如佛教中教門與宗門（禪宗）的差別，也是這個(gè)的具體反映，后面具體章節(jié)再論。