八、南朝無(wú)神論思想家范縝 繼王充之后，４００年后的范縝又成為無(wú)神論探討的佼佼者。這種大家跌出的現(xiàn)象不是偶然的，而是中國(guó)社會(huì)思想脫胎的先聲。無(wú)神論徹底打破神的偶像，使人類有可能從神鬼的夢(mèng)魘中解脫出來(lái)，從
社會(huì)哲學(xué) 王充的社會(huì)歷史觀是從屬于他的自然觀的，較集中地表現(xiàn)了他的自然觀中的消極因素。他反對(duì)頌古非今，并提出了今勝于古的論點(diǎn)，他也看到了社會(huì)物質(zhì)文化方面的進(jìn)化，有歷史進(jìn)化論的因素。但是他又以今況古，把
人生哲學(xué) 人生哲學(xué)除之前的性惡和性善論，還表現(xiàn)在對(duì)人的生命的壽夭、人生追求方面。 天命觀是有關(guān)生命問(wèn)題也是人生哲學(xué)的一個(gè)方面，世人十分關(guān)心。它原本是秦以來(lái)神學(xué)體系的核心，經(jīng)董仲舒發(fā)揮以后，“命”的問(wèn)題
哲學(xué)體系 王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他的哲學(xué)思想可以概括為以下幾點(diǎn)： ?? 宇宙哲學(xué) 天自然無(wú)為 天地萬(wàn)物（包括人在內(nèi)）都是由“氣”構(gòu)成，“氣”是一種統(tǒng)一的物質(zhì)元素。“氣”有“陰氣”和“
七、無(wú)神論著作《論衡》的作者王充 大凡人類思維的進(jìn)步不論從哪個(gè)角度說(shuō)，都是循序漸進(jìn)和與時(shí)俱進(jìn)的。從原始社會(huì)迷信鬼神，到孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，到王充揭秘鬼神現(xiàn)象，人類社會(huì)步過(guò)了上億萬(wàn)年的歲月，但鬼神現(xiàn)象作為
3、歷史更化論 歷史更化是社會(huì)管理得以優(yōu)化的動(dòng)力。 馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第十二章中，講到鄒衍如何以五德終始的學(xué)說(shuō)解釋改朝換代的問(wèn)題，說(shuō)某個(gè)朝代，因?yàn)樗媚车?，所以必須用合乎此德的方式進(jìn)行統(tǒng)治。這種
2、政治管理哲學(xué) 知道了人性善惡根源，人性的善惡特點(diǎn)，人應(yīng)遵循的倫理綱常和社會(huì)管理者的責(zé)任和社會(huì)發(fā)展的方向，那當(dāng)務(wù)之急該怎么辦呢？對(duì)此，董仲舒明確提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化” 四策。 為
（四）社會(huì)哲學(xué) 1、 董仲舒的社會(huì)倫理哲學(xué) 在對(duì)策的基礎(chǔ)上，董仲舒強(qiáng)調(diào)，天意是要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子
（三）人性進(jìn)化哲學(xué) 在宇宙發(fā)生哲學(xué)和思維哲學(xué)的基礎(chǔ)上，董仲舒根據(jù)自己的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步創(chuàng)立了更趨科學(xué)的人性學(xué)說(shuō) 。 人性善惡是歷史上一直爭(zhēng)論的一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題，它直接關(guān)系到人類社會(huì)的發(fā)展和人生取向、社會(huì)管理
思維哲學(xué) 董仲舒在思維哲學(xué)方面比較明確的觀點(diǎn)是 他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受命于天（自然，客觀決定主觀的代名詞），而認(rèn)識(shí)的目的是了解（自然、客觀事物）天意。通過(guò)內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達(dá)到“知天”的目的。另外
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