社會(huì)哲學(xué) 1、 董仲舒的社會(huì)倫理哲學(xué) 在對(duì)策的基礎(chǔ)上，董仲舒強(qiáng)調(diào)，天意是要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命
二、思維哲學(xué) 董仲舒直接談思維的言論不多，但他認(rèn)為人受命于天，天是宇宙的代名詞，人是思維的主導(dǎo)，所以，他的思維哲學(xué)也是天人哲學(xué)，也即天人感應(yīng)哲學(xué)。對(duì)此，現(xiàn)代人應(yīng)怎樣理解？天人感應(yīng)，董仲舒是總結(jié)了幾百
董仲舒的哲學(xué)體系 董仲舒的學(xué)說體系是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠嘘P(guān)人類進(jìn)步的學(xué)問，他以堅(jiān)定的唯物主義信念始終把人類和自然界密切結(jié)合，從而為人類筑建起了一座屹立千古的哲學(xué)大廈。 一 、宇宙哲學(xué) 董仲舒通過融會(huì)貫通，創(chuàng)
六、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒 對(duì)策——個(gè)杰出人才的崛起春秋 從儒家繼承情況看，到漢代，董仲舒成為當(dāng)時(shí)的顯赫人物。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒應(yīng)詔上表。他的上表直接推動(dòng)了“
荀子與孟子的思想分歧 前面已經(jīng)談到，荀子的思想和思孟學(xué)派各有不同，甚至大相徑庭，原因是什么呢？ 馮友蘭說：“ 儒家之中，荀子思想是孟子思想的對(duì)立面。有人說孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個(gè)
天人哲學(xué) 荀子在其宇宙觀的基礎(chǔ)上，提出了“天人相分”的天人觀點(diǎn)。 天、天命、天道的問題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的，這是人類進(jìn)化需要使然，也是自然
哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) 在自然宇宙觀方面，荀子反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律才能繁榮發(fā)展（一是信仰，一是肯定；一是迷信，意識(shí)不可轉(zhuǎn)移。二者都在順應(yīng)）。其宇宙哲
五、“性惡論”的集大成者荀子 ?? 荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，
馮友蘭在論儒墨的根本分歧時(shí)存在的問題 馮友蘭在一書中對(duì)儒墨的根本分歧作了分析：孟子以“距楊墨”為己任，他說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。……是邪說誣民，充塞仁義也。
孟子的“浩然之氣”不具神秘主義 馮友蘭曾談到孟子的浩然之氣，談得比較透徹，使人大受啟發(fā)，但他說它帶有神秘主義 ，是不妥的。 原文—— 照孟子和儒家中孟子這一派講來，宇宙在實(shí)質(zhì)上是道德的宇宙。人的道德
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