―、李廣與程不識(shí)
李廣和程不識(shí)都是漢武帝時(shí)的大將，但兩個(gè)人治軍的風(fēng)格迥異。在這里舉他們兩個(gè)人做例子，是想談一談?lì)I(lǐng)導(dǎo)的方式與風(fēng)格對(duì)事業(yè)的影響。
李廣大家都知道，是有名的飛將軍。程不識(shí)，可能除了專門研究秦漢史的人之外，很少有人聽說過他。其實(shí)在漢朝前期，特別是漢武帝時(shí)代，兩個(gè)人是齊名的。他們一個(gè)是現(xiàn)在河北省的太守，一個(gè)是今天山西省北部的太守。當(dāng)時(shí)的太守大多是邊境上的守將。
李廣和他的孫子李陵都是名聲很大的人物。司馬遷是李陵的好朋友，司馬遷由于為李陵辯護(hù)受了宮刑。李廣由普通軍人成為一代名將，史書說，他能叫出部下士兵的名字。李廣是邊郡太守,領(lǐng)軍萬人之眾，他不可能叫出那么多名字來。實(shí)際上，他是和他周圍的親兵關(guān)系密切。李廣訓(xùn)練部隊(duì)以恩義相結(jié)，不重紀(jì)律，因此每位將領(lǐng)都與他交情好。作戰(zhàn)時(shí)，他的行軍布陣采用自由的作風(fēng)，不拘一格，他所帶領(lǐng)的騎兵非常精良，以機(jī)動(dòng)性代替當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)的行軍布陣，所以李廣的部隊(duì)常常獲勝，有時(shí)即使士兵比較少，也能以少制眾，反敗為勝。李廣時(shí)常帶領(lǐng)少量精銳突擊隊(duì)突襲匈奴，有時(shí)成功，有時(shí)失敗。比如有一次就被匈奴俘虜，但他奪了匈奴的馬逃出來了。還有一次是用類似“空城計(jì)”的險(xiǎn)計(jì)脫圍：他自己騎著馬，緩緩后退，匈奴以為這是誘敵，不敢貿(mào)然前進(jìn)。其實(shí)，李廣的做法不是帶領(lǐng)大兵團(tuán)作戰(zhàn)的方式。 打匈奴時(shí)，大軍五道出擊，武帝不讓他領(lǐng)導(dǎo)正面的軍隊(duì)，只讓他率領(lǐng)輔助部隊(duì)，未嘗沒有道理?！榜T唐易老，李廣難封”，李廣的悲劇，造成他的英雄事跡的傳誦。
李廣的孫子李陵帶五千名荊楚健兒出塞。這些漢軍都是步卒，無法和匈奴的騎兵對(duì)抗。李陵率軍從居延(在今天的額濟(jì)納河流域）出發(fā)，進(jìn)入大漠，自然條件非常惡劣。李陵的敵人是匈奴的右賢王，他的部隊(duì)數(shù)量多，而且戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，李陵要想取得勝利是極其困難的。最后他的五千人的軍隊(duì)覆滅，他本人也被俘了。李廣和李陵作戰(zhàn)很勇敢，但靠個(gè)人英雄主義無法打贏一場大的戰(zhàn)爭，這不是統(tǒng)帥的做法。作戰(zhàn)不是逞強(qiáng)，不是炫耀自 己。要論作為一個(gè)指揮官，李廣和李陵都是不夠格的。
程不識(shí)和李廣、李陵相比，有鮮明的特點(diǎn)。他是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶㈩I(lǐng)，將部隊(duì)按照最嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練，分成部伍，有職責(zé)明確的層層級(jí)級(jí)的指揮系統(tǒng)。部隊(duì)出戰(zhàn)時(shí)，總是處在人不解甲、馬不卸鞍的戒備狀態(tài)。他的軍隊(duì)以步兵為主，行軍很慢，但很堅(jiān)實(shí)。凡是他率軍作戰(zhàn)，前面一定有斥候，左右一定有掩護(hù)，一隊(duì)一隊(duì)互相呼應(yīng)，互相照管，安營扎寨很有章法。行動(dòng)起來，全軍—起行動(dòng)；扎下營來，敵人沖不動(dòng)。他從未讓匈奴人得逞，但他自己也沒有取得過重大的勝利。程不識(shí)應(yīng)當(dāng)算是極為穩(wěn)重的將領(lǐng)。在西漢，人們都知道程不識(shí)是名將，因?yàn)樗麘?zhàn)不敗。而李廣呢，不是大勝，就是大敗，就好比在賭場賭錢，不是打贏，就是大輸。程不識(shí)則能夠不斷地積累勝利。
李廣、程不識(shí)代表了兩種指揮管理的典型，各有所長，也各有所短。這兩個(gè)人之間難作必然的好壞評(píng)斷。就親和力與團(tuán)結(jié)力來說，李廣軍隊(duì)的五千人可以頂五萬人來用，而程不識(shí)的一萬人則永遠(yuǎn)是一萬人，但也是不至于輕易被打垮的。程不識(shí)指揮軍隊(duì)的風(fēng)格在漢朝延續(xù)了很長的時(shí)期，所以漢朝時(shí)“軍中只聞將軍令，不聞天子詔”。換句話說，指揮的命令只能下達(dá)到第二級(jí)，無法下達(dá)到第三級(jí)以下。這樣的部隊(duì)非常堅(jiān)實(shí)，但擴(kuò)張性與活動(dòng)性都受到相當(dāng)大的限制。
這兩類例證在中國歷史上并不少見。具體說來，居上風(fēng)的時(shí)候，李廣的軍隊(duì)較容易成功。平常的時(shí)候，程不識(shí)的作風(fēng)可以維持不敗。最好的方法是適當(dāng)?shù)卣{(diào)和這兩種風(fēng)格，但如何調(diào)和則是另一門大學(xué)問。從一般情況來看，如果我們不知道眼下的局勢如何，還是選擇程不識(shí)那種類型的人才或者采取程不識(shí)那樣行事的作風(fēng)比較穩(wěn)妥一些。
二、唐太宗與明太祖
唐太宗和明太祖都屬于中國歷史上最有影響力的皇帝，但他們創(chuàng)建帝業(yè)的方式、施政的風(fēng)格卻有極大的差別。通過比較這兩位皇帝，我們可以看到他們不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、決策方式對(duì)國家造成的巨大影響。
唐太宗的大業(yè)依靠的是三支力量：一支是關(guān)隴集團(tuán)，一支是山東集團(tuán)，另一支則是江南文士。關(guān)隴集團(tuán)以北魏鮮卑貴族為首，代北武川系軍事貴族是其主體，也包括一些胡化的漢人和西域的胡人。他們握有兵權(quán)，多以軍功致位通顯，世代承襲封爵、勛階，與皇室、關(guān)中郡姓通過聯(lián)姻等方式相結(jié)合，成為西魏、周、隋三朝的政治核心力量，雖經(jīng)改朝換代，仍然勢力不墜，正所謂“關(guān)中尚冠冕，代北尚貴戚”。山東集團(tuán)包括山東士族和山東豪杰兩部分。山東士族具有悠久的歷史、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)大的宗族鄉(xiāng)里基礎(chǔ)，并由此產(chǎn)生出巨大的政治能量。他們進(jìn)可左右朝政，退可控御鄉(xiāng)土，當(dāng)南朝高門走向衰亡之際，山東士族卻仍有生命力。山東豪杰是在隋末混亂的形勢下崛起的寒門地主武裝集團(tuán)。換言之，他們是在陏朝末年大動(dòng)蕩的社會(huì)局面中力量迅速膨脹的山東地方豪強(qiáng)。所謂山東豪杰是以暴力形式提升 其政治地位的。江南文士中，很多出自隋朝統(tǒng)一之前南朝以文學(xué)見長的世家大族，他們一方面參與政治制度、典章則例的制定，另一方面又在江南地區(qū)繼續(xù)發(fā)揮影響。這三支力量對(duì)唐朝的建立和唐前期國力的恢復(fù)與壯大起到了很大作用。 為了平衡各派政治勢力，唐太宗下令修撰了《氏族志》，以抑制山東舊士族。他能夠利用上述政治集團(tuán)的長處，從中調(diào)控，保持平衡，不讓其中的哪一支力量凌駕于其他集團(tuán)之上。他重用魏征，一個(gè)重要原因是魏征早年與所謂“山東豪杰”有密切關(guān)系。 魏征為李世民所用，能夠“接洽山東豪杰監(jiān)視山東貴族及關(guān)隴集團(tuán)，以供分合操縱諸政治社會(huì)勢力之妙用”。
從政府的組織形式來看，唐太宗同樣重視在制度上保證分權(quán)制衡。這種制衡不僅僅針對(duì)各個(gè)官僚集團(tuán)，也包括控制皇帝本人的言行。唐朝在中央繼續(xù)實(shí)行三省六部制。三省為中書省、門下省和尚書省。中書省的正副長官是中書令和侍郞，下設(shè)中書舍人，負(fù)責(zé)起草詔制。門下省的正副長官是侍中和侍郎，下設(shè)給事中，負(fù)責(zé)審核中書省起草的詔旨，駁正違失，并審批尚書省的奏事。尚書省的正副長官是尚書令和左右仆射，下設(shè)左右 丞；該省統(tǒng)轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部，負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行中央擬定的政令。唐初，三省的最高長官都是宰相。當(dāng)時(shí)在門下省還設(shè)政事堂，是三省宰相共議軍國大事的場所。
中央的監(jiān)察機(jī)構(gòu)是御史臺(tái)，以御史大夫、御史中丞為長官，主要掌糾察百官和監(jiān)督府庫出納，可以說是“天子耳目”。御史大夫下分設(shè)臺(tái)院、殿院和察院。臺(tái)院置侍御史，掌彈劾中央的百官；殿院置殿中侍御史，掌糾察朝儀、朝會(huì)、郊祀及巡視京師，以維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)；察院置監(jiān)察御史，掌監(jiān)察地方官吏。
中央的司法機(jī)構(gòu)有三家：分別為大理寺，這是最高的審判機(jī)構(gòu)；刑部，是司法行政機(jī)構(gòu)；御史臺(tái)，負(fù)責(zé)監(jiān)督大理寺和刑部的司法審判活動(dòng)。每遇重大案件，大理寺卿會(huì)同刑部尚書和御史中丞共同審理,稱“三司推事”。
很明顯，唐太宗不是把權(quán)力牢牢掌控在自己手中，而是把權(quán)力分散到各個(gè)相關(guān)的職能部門去，這些部門既互相合作，又互相牽制，這就能較好地處理各種政務(wù)。
唐太宗本人很愛惜人才，能禮賢下士。他接受隋亡的教訓(xùn)， 懾于農(nóng)民起義的余威，與群臣“居安思?！?，勵(lì)精圖治，國家出現(xiàn)了繁榮的景象，史稱貞觀之治。當(dāng)時(shí)的政績主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：任用房玄齡、杜如晦等賢相，知人善任，進(jìn)忠賢，退奸佞，朝政清明。太宗能夠虛懷納諫，以魏征為代表的一些大臣可以面折廷諍，這就避免和糾正了不少錯(cuò)誤。他下令制定刑律，以輕代重，君臣執(zhí)法能不避權(quán)貴。太宗還重視吏治，慎擇刺史，嚴(yán)懲貪官污更，實(shí)行輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑的政策，以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)。他本人節(jié)儉自持，力戒奢淫。在他的言傳身教的影響下，唐朝二十年間風(fēng)俗淳樸。通過上述政策和措施，貞觀時(shí)期形成了連年豐收、谷價(jià)低廉、馬牛布野、外戶不閉的狀況。 明太祖的作風(fēng)與唐太宗差異極大。他主要是靠兩支力量開創(chuàng)帝業(yè)的。一支是他最初起家的家鄉(xiāng)武將謀臣，號(hào)稱“淮西功臣”或“淮西勛貴”，其中包括徐達(dá)、常遇春、湯和等能征慣戰(zhàn)的將領(lǐng)，以及馮國用、馮國勝、李善長、陶安等運(yùn)籌帷幄的文士。另一支則是以宋濂、劉基等人為代表的浙江文臣。在推翻元朝、消滅各路割據(jù)力量的過程中，這兩批人都發(fā)揮了很大的作用。元末朱元璋攻占集慶（今南京）后，實(shí)行了“高筑塘、廣積糧、緩稱王”的策略，發(fā)展生產(chǎn)，且耕且戰(zhàn)，為軍需奠定了雄厚基礎(chǔ)。這條策略就是徽州儒士朱昇提出來的。 明太祖奪取了全國政權(quán)之后不是繼續(xù)利用這些文官武將的長處，相反，他對(duì)創(chuàng)業(yè)功臣心懷猜忌。為了保證朱家子孫能坐穩(wěn)天下，朱元璋大肆屠戮有功之臣，正所謂“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。他借胡惟庸案、藍(lán)玉案大肆誅戮功臣。胡惟庸案是明太祖以丞相胡惟庸謀反為借口，大規(guī)模誅殺功臣宿將的事件，起于洪武十三年。胡惟庸是鳳陽府定遠(yuǎn)縣人，早年隨朱元璋起兵，很受寵信。明朝建國后，他任右丞相，位居百官之首。隨著權(quán)勢的不斷增大，胡惟庸日益驕橫跋扈，撞自決定官員的生殺升降，在朱元璋之前審閱內(nèi)外諸司的奏章，凡是對(duì)自己不利的奏章，他一律匿不上報(bào)。各地喜好鉆營、熱衷仕進(jìn)之徒與功臣武夫失職之人，爭先奔走其門，饋送金帛、名馬、玩好。
這一切引起朱元瑋的極大注意。洪武十三年，有人告發(fā)胡惟南謀反。朱元璋以“枉法誣賢”、“癱害政治”等罪名，將胡惟庸處死。胡惟庸死后，其謀反“罪狀”繼續(xù)被揭發(fā)，牽連韓國公李善長、吉安侯陸仲亨、平?jīng)龊钯M(fèi)聚、延安侯唐勝宗等人。朱元璋借題發(fā)揮，為肅清“逆黨”，株連殺戮了三萬多人，前后延續(xù)達(dá)十年之久。被列入“胡黨”而受株連至死或已死而追奪爵位的有開國功臣李善長、南雄侯趙庸、滎陽侯鄭遇春、永嘉侯朱亮祖等一公、二侯。胡惟庸被殺后，朱元璋廢除了丞相，罷去中書省，嚴(yán)格規(guī)定以后的君主不能再立丞相；臣下敢有奏請(qǐng)重新設(shè)立丞相的，一律處以重刑。丞相廢除后，原來由丞相管理的政務(wù)由六部分理，皇帝隨之擁有了至高無上的權(quán)力，中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。藍(lán)玉案是洪武二十六年明太祖借口涼國公藍(lán)玉謀反，殺戮功臣宿將的又一政治案件。藍(lán)玉是鳳陽府定遠(yuǎn)縣人，也屬于淮西勛貴。他有謀略，作戰(zhàn)英勇，屢立戰(zhàn)功。洪武二十年拜大將軍，大敗北元，獲人畜甚多，被封為涼國公。但藍(lán)玉居功自傲，日益驕橫跋扈。洪武二十六年，錦衣衛(wèi)指揮告發(fā)藍(lán)玉謀反，朱元璋利用這個(gè)借口，族誅藍(lán)玉等人，并株連蔓引，自公、侯、伯以至文武官員，被殺的約有兩萬人。朱元璋還手詔布告天下，并把這起案件的始末編成《逆臣錄》。列名該書的所謂“逆臣”包括一公、十三侯、二伯等重要大臣。
藍(lán)玉案與胡惟庸案被合稱為“胡藍(lán)之獄”。經(jīng)過這兩次案件，明朝元功宿將差不多被屠戮殆盡。
從政治制度的設(shè)計(jì)來看，明太袓走的也是集權(quán)路線。朱元璋在中央廢中書省和丞相，政歸六部，六部尚書直接聽命于皇帝，結(jié)束了自秦漢以來存在了一千多年的丞相制度，從而加強(qiáng)了皇權(quán)。他又改監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史臺(tái)為都察院，與大理寺、刑部合稱 “三法司”，其職權(quán)是“糾劾百司，辨明冤枉”。在地方行政方面，朱元璋廢行中書省，設(shè)立布政使司，又設(shè)提刑按察使司、都指揮使司，合稱都、布、按三司，分掌地方民政、財(cái)政、刑法、軍事，各自直屬中央，使得中央可以獨(dú)攬地方大權(quán)。
為了削弱將領(lǐng)的軍權(quán)，朱元璋在廢丞相的同時(shí)，又廢統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的大都督府，分設(shè)中、左、右、前、后五軍都督府，分別管理京師及各地衛(wèi)所和都指揮使司。五軍都督府和兵部各自掌管軍籍和軍政，遇有戰(zhàn)事，皇帝親自選官派軍，戰(zhàn)后官歸將印，軍回衛(wèi)所，以防止大將擁兵自重，危及皇權(quán)。為保證統(tǒng)治的穩(wěn)定，朱元瑋制訂了《明律》和《大誥》，還特別設(shè)立錦衣衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，以強(qiáng)化帝王的權(quán)威。
比較唐太宗和明太祖，兩位領(lǐng)導(dǎo)人的性格、行事風(fēng)格不同， 對(duì)國家的政治風(fēng)氣形成了極大的影響。他們對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的。唐朝前期的國力強(qiáng)盛以及文化上的開放心態(tài)與唐太宗有很大關(guān)系；而朱元璋也給明朝政治打下了很深的烙印，明朝長期出現(xiàn)君主與臣下的緊張關(guān)系以及文化上的故步自封傾向。 三、諸葛亮與王導(dǎo)
諸葛亮和王導(dǎo)也分別代表了兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，與上面唐太宗和明太祖的例子不同的是，他們兩人只是朝廷首相，而不是國家君主。
諸葛亮是瑯琊人，東漢末年，他隨叔父諸葛玄投奔荊州劉表，隱居在南陽隆中（在今天的湖北襄樊西面、躬耕隴畝，自比管仲、樂毅。劉備聽說他的大名，三頓茅廬。諸葛亮隆中對(duì)策，為以后的蜀漢制定了總的戰(zhàn)略，成為劉備的主要輔佐。他游說東吳，促成孫權(quán)、劉備的聯(lián)合，取得赤壁之戰(zhàn)的勝利。隨后，諸葛亮輔助劉備取荊州四郡，從荊州率軍溯江入蜀助劉備包圍成都，推翻劉璋的統(tǒng)治，奪得益州。劉備出征，諸葛亮常鎮(zhèn)守成都，穩(wěn)定后方，保證供給。劉備稱帝后，他任丞相。劉備病重，臨終托孤于諸葛亮。劉禪繼位后，諸葛亮以丞相輔政，又領(lǐng)益州牧。劉禪暗弱，朝政無論巨細(xì)，都取決于諸葛亮。 諸葛亮是卓越的行政人才，十分注意管理。蜀漢是幾撥人搞起來的。一撥是劉備的舊部，包括李巖這些人；一撥是荊襄集團(tuán)，這是和諸葛亮最親密的；另一小塊是西北涼州的軍人集團(tuán)，前期是馬超兄弟，后期是從曹魏投降來的姜維。蜀漢建立后，諸葛亮平定了南中地區(qū)的叛亂，所謂“九月渡瀘，深人不毛”。他收伏了孟獲，任命他做了御史大夫。這是很大的官，相當(dāng)于副宰相。這幾部分人互不統(tǒng)屬，怎樣把他們團(tuán)結(jié)在一起，很不容易。諸葛亮用信賞必罰的做法保證一定的紀(jì)律，以法家的觀念治國。
在他當(dāng)政期間，主要依靠從荊州帶來的舊屬，同時(shí)注意籠絡(luò)原來劉璋部下和益州豪強(qiáng)大族。對(duì)出身貧寒而有才干的士人，也大力拔擢，被稱贊為“能盡時(shí)人之器用”。諸葛亮在開發(fā)四川初期就帶去許多干部與當(dāng)?shù)貏萘Y(jié)合，他自己兼任丞相和益州牧兩項(xiàng)職務(wù)，作為溝通的橋梁，以個(gè)人的誠信、威望和親和力使這兩股力量結(jié)合。當(dāng)時(shí)四川的地方力量非常強(qiáng)大，劉備帶進(jìn)四川的荊襄人士很少，諸葛亮只能給予當(dāng)?shù)厝耸抗芾硪嬷莸臋?quán)力。但是，如果權(quán)力完全被地方勢力所把持，那么中央就架空了。諸葛亮的做法是用嚴(yán)刑峻法使四川的豪杰接受他的委任，執(zhí)行他交代的任務(wù)，甚至提供足夠的兵力，支持他做征伐中原的本錢。例如，益州大族自劉璋統(tǒng)治以來，長期專權(quán)自恣，蔑視君臣之道，諸葛亮對(duì)他們的不法行為，毫不容情。諸葛亮對(duì)西南少數(shù)民族也采取了恩威并用的政策，打擊為首的叛亂分子，同時(shí)盡量爭取當(dāng)?shù)厣蠈哟笮眨械谋黄鹩脼榈胤介L官。從此這些地區(qū)的統(tǒng)治得以基本穩(wěn)固，為蜀國提供了物質(zhì)財(cái)富和兵力。諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)保證了蜀國政治上一定程度的清明和統(tǒng)一。
諸葛亮從來不為了個(gè)人私利濫用職權(quán)，他定的法律連他的兒子、侄子和最親近的朋友犯了法也一樣懲罰。諸葚亮信奉申韓法術(shù)，法令嚴(yán)明，賞罰必信。不論何人犯法，都嚴(yán)懲不貸。參軍馬謖極受器重，北伐中馬謖為先鋒，違反節(jié)度，為魏將所敗，亮流涕將其處死，并以用人失察自請(qǐng)貶官。諸葛亮治蜀很嚴(yán)，這種嚴(yán)是嚴(yán)明，不是嚴(yán)酷。所以他處罰別人，被罰的人沒有什么怨言。比如李巖就是“雖死無怨”。嚴(yán)而明，是他讓大家信服的原因。嚴(yán)而明之后便是誠而信，他對(duì)人有一定的信任，但是如果出了問題，他一定嚴(yán)加懲罰，決不寬待。有人認(rèn)為他是法家作風(fēng)，不是儒家。
諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格混合了儒家、法家的特點(diǎn)，實(shí)際上，漢朝時(shí)法家和儒家已經(jīng)混合得很厲害了。他強(qiáng)調(diào)人為，看重事功。諸葛亮堅(jiān)持與孫吳的聯(lián)盟，并多次進(jìn)行北伐，雖苦心籌謀，企圖消滅曹魏，恢復(fù)漢室，但都未能成功。其主要原因是蜀漢地方太小，這就像企業(yè)的市場太小，沒辦法以這樣少的客戶和強(qiáng)大的對(duì)手競爭。 我們在《三國演義》中看到的呼風(fēng)喚雨的諸葛亮不是歷史上的諸葛亮。陳壽在《三國志》中說用兵、將略非諸葛亮所長，這就和《三國演義》很不一樣。在小說里，諸葛亮是用兵如神的。陳壽說諸葛亮真正的長處是治國。諸葛亮退兵后，曹魏的司馬懿去參觀諸葛亮的營壘。古代駐軍做飯要搭灶，根據(jù)灶的布置就能夠知道軍隊(duì)是如何管理的。司馬懿看到，諸葛亮軍營的布置井然有序。
諸葛亮治蜀很成功，成功得簡直具有某種傳奇性。以至于到現(xiàn)在還有這樣的傳說，老輩的四川人愛在頭上裹塊白布,是在給諸葛亮戴孝，這個(gè)孝一直戴了一千多年。諸葛亮留下的制度直到蜀漢亡掉仍然存在。他的那套制度、規(guī)范維持時(shí)間很長，任何取得四川盆地統(tǒng)治權(quán)的力量都離不開這套規(guī)矩。四川大族不能像江南那樣囂張，讀書很受重視，文化氣氛很濃。 王導(dǎo)和諸葛亮有很大的不同。他是東晉開國的功臣，就是在他執(zhí)政期間，脆弱的東晉小朝廷度過了最艱難的一段立國時(shí)期。王導(dǎo)是瑯琊臨沂人（在今山東臨沂的北面）?，樼鹜跏鲜巧綎|士族之冠。西晉末年八王之亂時(shí)，王導(dǎo)勸瑯琊王司馬容（后來的晉元帝）回封國。后來司馬睿移鎮(zhèn)建業(yè)（即建康），成為江南的最高軍政長官。王導(dǎo)為其謀主。江南的顧、陸、朱、張、沈、周等地方士族，輕視避難南下的“傖父”（南人對(duì)北人的戲稱），而司馬睿又是晉皇室疏屬，聲望不高，甚至江州剌史華軼也不肯聽命。王導(dǎo)除選取避難南下的名士為屬官外，首先勸司馬睿虛心吸引各方人士，特別是優(yōu)禮江南士族以維系人心。乘三月初三舉行重大典禮的機(jī)會(huì)，司馬睿乘肩輿出游，盛具威儀，而王導(dǎo)、王敦和其他北方南下的大族名流都騎馬隨從，以提高司馬睿的威望。同時(shí)王導(dǎo)竭力籠絡(luò)江東士族，主動(dòng)拜訪江南首望顧榮、賀循，司馬睿命他們參與軍府政事。榮、循應(yīng)命，轉(zhuǎn)相薦引江南的其他名流，司馬睿才得以站穩(wěn)腳跟。王導(dǎo)外倚揚(yáng)州剌史王敦的實(shí)力，內(nèi)則利用荊州揚(yáng)州局勢穩(wěn)定、戶口殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，協(xié)同江南士族,希圖一起“戮力王室，克復(fù)神州”。司馬睿視王導(dǎo)為蕭何，朝野號(hào)為“仲父”。 西晉滅亡后，司馬睿即晉王位，任王導(dǎo)為丞相。次年，晉王稱帝，百官朝賀，命王導(dǎo)升御床共坐，他再三固辭。由于在東晉政權(quán)的建立過程中，瑯琊王氏立功居多，當(dāng)時(shí)有“王與馬共天下”之說。后來王導(dǎo)的哥哥王敦從荊州舉兵反晉，有大臣勸晉元帝誅滅王氏。王導(dǎo)帶領(lǐng)昆弟子侄二十多人，每晨入朝請(qǐng)罪，元帝始終沒有加以處罰。元帝死后，明帝即位，王導(dǎo)受遺詔輔政；明帝死，他又和庾亮等受遺詔一起輔佐幼主成帝。蘇峻起兵，建康被焚。叛亂平定后，朝中的一些大臣建議遷都，王導(dǎo)則主張鎮(zhèn)之以靜，力排眾議。他歷任元、明、成三帝丞相，穩(wěn)定了東晉的偏安政權(quán)，從而形成南北對(duì)畤的局勢。
王導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和諸葛亮有很大不同。他為政寬簡，對(duì)士族息事寧人，自奉儉約，倉無儲(chǔ)谷，衣不重帛。東晉初期，土、客的斗爭相當(dāng)激烈。王導(dǎo)率兵東下的一個(gè)目的就是要誅殺當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖。所謂的“我不殺伯仁，伯仁由我而死”，江東大族的領(lǐng)袖周伯仁就是這次被殺死的。王導(dǎo)面對(duì)的局勢和諸葛亮相似，國內(nèi)有幾支不同的力量，比如有北方南來的“流民帥”，有長江中上游的軍人集團(tuán)。當(dāng)時(shí)江東大族已在長江下游三角洲占盡了土地， 渡江東來的大族只能在今天浙江一帶發(fā)展。此外在今天江西、湖南一帶，亦頗多土著民族。渡江的漢人流民，組織武裝集團(tuán)開拓，他們的領(lǐng)袖號(hào)稱“流民帥”，都不是原來有名的大族。這些在內(nèi)陸的新建勢力，也逐漸發(fā)展為相當(dāng)獨(dú)立的地方勢力。上述各個(gè)集團(tuán)都不是中央可以有效指揮的。面對(duì)分立的各派力量，南方勢力覺得受到了北人的壓制。王導(dǎo)的做法是：盡力避免沖突，少干預(yù)原有的地方勢力，保持南方勢力的權(quán)威，不使原有勢力感到威脅，甚至給予那些地方大族某些特權(quán)，以此來尋求南北大族之間的合作。東晉朝廷對(duì)地方的控制相當(dāng)松散，只在縫隙中安插進(jìn)北方勢力；同時(shí)把一些南方勢力的代表選人中央，參與中央的決策，容忍南方勢力較多地介入中央事務(wù)。在王導(dǎo)“鎮(zhèn)之以靜”的政策下，東晉的外來大族和當(dāng)?shù)卮笞?，逐漸主客相安，和平共存，形成南人北人共治的局面。根據(jù)《世說新語》，王導(dǎo)幾乎每天都與各派人士會(huì)面、聚飲，刻意建立一種友好的關(guān)系。王導(dǎo)以他個(gè)人的威望，將中原南渡的士大夫和江南本身的士大夫結(jié)合在一起。
瑯琊王氏最早是在山地區(qū)，當(dāng)?shù)亓餍械澜?，是新興道教的根據(jù)地之一。王導(dǎo)并不信仰道教，但他有道家的思想。王導(dǎo)采用的不是諸葛亮儒法并用的辦法，而是有些像道家：他調(diào)和各派,與每一個(gè)派別交好。
王導(dǎo)的繼任是謝家的謝安等人，基本上對(duì)王導(dǎo)的做法保持不變。于是，江浙一帶能夠有較長時(shí)期的穩(wěn)定。不足的是，江南的穩(wěn)定不是靠制度，而是靠人事關(guān)系。社會(huì)的階級(jí)分化和大族間的斗爭越來越激烈。每一次斗爭的結(jié)果都是軍人得勢?！版?zhèn)之以靜”的措施有它的作用，也有它的局限。這里面也有些權(quán)謀的成分。王敦率兵一路打過來，沒有他弟弟王導(dǎo)的默許是不可能的。王敦打來了，他又不逃。周伯仁可以不死，王導(dǎo)一句話就可以救他，但王導(dǎo)就是不救。這些事情都是跟王導(dǎo)有關(guān)系的。他還是很有權(quán)謀的。道家的思想里頭權(quán)謀的因素不少?？傮w來看，王導(dǎo)施政在一定程度上體現(xiàn)了道家“無為而治”的特點(diǎn)，他息事寧人，善于調(diào)和南來北人集團(tuán)和江南土著力量的矛盾，為東晉的長期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。整個(gè)南朝的歷史沒有特別的繁榮強(qiáng)盛，但也一直沒有崩潰。
四、現(xiàn)代管理與家族企業(yè)：董事會(huì)、董事長、執(zhí)行長
前面我們講了將領(lǐng)、君主、宰相和一系列政治制度。我們不妨用剛才分析的道理來和公司管理作一個(gè)比較。
董事會(huì)就像是政治統(tǒng)治集團(tuán)，董事會(huì)里面有董事長，也有一般的董事。這和統(tǒng)治集團(tuán)中既有皇帝又有官僚相似。董事長不如皇帝那樣有權(quán)威。如果他是企業(yè)的創(chuàng)始人，那么他會(huì)有較大的威信，因?yàn)樗穆曂⒌匚欢紱]有問題。但是他畢竟不是皇帝，只是一個(gè)私人集團(tuán)的領(lǐng)袖，他做任何事情都必須從整個(gè)公司的利益考慮，不能只憑個(gè)人喜好做事。一個(gè)任性妄為的創(chuàng)業(yè)者是不多見的。任何人都有退休的時(shí)候，到了他退休時(shí)，下一任的繼承者未必仍有他的威信與地位。這時(shí)候董事會(huì)本身就必須維持一定的穩(wěn)定性。假如董事會(huì)不安定，就沒有辦法管理整個(gè)公司，就沒有辦法去聘請(qǐng)專業(yè)的總經(jīng)理。同樣的，如果沒有辦法得到董事會(huì)在安定和協(xié)調(diào)的情況下的授權(quán)，總經(jīng)理也沒有辦法執(zhí)行董事會(huì)的政策。權(quán)威的來源就是公司的董事會(huì)，在權(quán)威來源不穩(wěn)定的情況下，公司是沒有辦法正常運(yùn)行的。任何董事會(huì)的內(nèi)爭或意見分歧，都會(huì)導(dǎo)致政策不分明、權(quán)力不穩(wěn)定的局面，而使得公司業(yè)務(wù)無法開展，甚至失敗。前面講到朱元璋的例子，他不信任高層官僚，通過“胡惟庸案”、“藍(lán)玉案”大殺功臣，這就使整個(gè)“董事會(huì)”無法發(fā)揮正常的職能。
董事會(huì)的安定非常重要。它是一個(gè)集體組織，創(chuàng)業(yè)者必須在董事會(huì)內(nèi)制定一定的規(guī)則和秩序，使得人在制度在，人走了制度依然繼續(xù)。否則人亡而政息，創(chuàng)業(yè)者退休了，公司就垮臺(tái)了。所以一個(gè)創(chuàng)業(yè)者必須在董事長任內(nèi)確定董事會(huì)的組織，確定董事的產(chǎn)生辦法，確定董事會(huì)是一個(gè)集體討論、貢獻(xiàn)智慧的地方。在集中智慧下所產(chǎn)生的權(quán)力，才會(huì)是有效的。唐太宗就是一位能夠很好地建立制度的君主。前面我們已經(jīng)講到他為唐初各項(xiàng)制度的完善采取的措施，這實(shí)際上是建立了一個(gè)調(diào)動(dòng)集體智慧的機(jī)制。
一個(gè)穩(wěn)定的、可以容納不同意見、從不同角度看待問題的董事會(huì)，可以為公司決定一個(gè)長遠(yuǎn)有效、帶來長久利益、使公司長期經(jīng)營的政策。這樣的董事會(huì)確定了政策、確定了方向，他們就可以聘請(qǐng)一位符合他們需要的，能夠替他們實(shí)行理想、推行政策的專家來擔(dān)任總經(jīng)理?？偨?jīng)理就可以知道他的權(quán)力范圍在哪里、任務(wù)在哪里、時(shí)限在哪里，那么他就可以放開手，以專家的身份去推行這個(gè)政策。他也可以聘請(qǐng)不同業(yè)務(wù)的專家來幫助他推行這種方案?？偨?jīng)理和古代王朝的宰相很相似。宰相的好壞, 也會(huì)影響到國家的政策,就像上面講過的諸葛亮和王導(dǎo)的例子。
一般說來，一個(gè)公司同時(shí)還需要幾個(gè)永久性的常務(wù)性質(zhì)的部門，比如會(huì)計(jì)部、稽核部、檔案室等。除此之外，其他部門的負(fù)責(zé)人應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)由總經(jīng)理直接聘用、管理和指揮，這樣一來，總經(jīng)理就有一批人可以差遣，而不會(huì)有那些他差遣不動(dòng)的人。所有的董事會(huì)的成員，包括董事長在內(nèi)，都不應(yīng)該干涉總經(jīng)理在他職權(quán)之內(nèi)的用人方法、在他預(yù)算范圍之內(nèi)的花錢方式、在給他任務(wù)之內(nèi)的做事過程和方式。這樣，總經(jīng)理和董事會(huì)的職權(quán)就劃分得很清楚，董事會(huì)考核也比較容易，不會(huì)有總經(jīng)理說我本來要如何如何，但是董事會(huì)派給我的人無法差遣或能力不足，使得工作受到妨礙。當(dāng)總經(jīng)理有機(jī)會(huì)說出這種說詞時(shí)，董事會(huì)就沒有理由責(zé)備總經(jīng)理沒有實(shí)現(xiàn)他們賦予他的任務(wù)。
公司的這種組織機(jī)制要比中國古代政府清晰。每個(gè)人都明白自己的職權(quán)和任務(wù)。總的成績講起來，就使得賓主都得到益處。公司、董事會(huì)得到了應(yīng)有的利潤，完成了應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的任務(wù)；總經(jīng)理和他的屬員得到應(yīng)得的報(bào)酬，如果成績出色，還可以得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)。有功勞的人得到一定的升遷，公司的業(yè)務(wù)擴(kuò)展，公司擴(kuò)大，員工工作的機(jī)會(huì)也會(huì)增加，大家都得到了好處。這些都是短時(shí)間內(nèi)看不出來的。
要達(dá)到上述目標(biāo)，需要董事會(huì)、董事長、總經(jīng)理共同努力，集思廣益，通過一套行之有效的制度來理順各方面的關(guān)系。
人與人之間的關(guān)系是很奇妙的。若干人擺在一起時(shí)，總會(huì)有意見不協(xié)調(diào)的地方。如果都是由親人擔(dān)任決策單位的成員，或是由共同創(chuàng)業(yè)的伙伴擔(dān)任成員，在一個(gè)階段內(nèi)不會(huì)有什么問題，不論是大家長或是大家都佩服的大哥，都能控制住局面。但是等到董事會(huì)進(jìn)入第二代，有新的成員加人或是舊的成員退休，那么斗爭就難免了。甚至親兄弟之間、父子叔伯之間，都可能有矛盾和斗爭出現(xiàn)。很多家族企業(yè)在發(fā)展過程中都會(huì)遇到類似的問題。這種例子在古今中外實(shí)在太多，從皇位繼承我們已能得到不少啟示。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是必須記取的。
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