自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受本性、接受眾多的社會(huì)生活、接受自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然地為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些接受價(jià)值，在整個(gè)日常的個(gè)人價(jià)值判斷中占很大一個(gè)比例。他所贊成或不贊成
人都是不完美的，正是這種不完美，人才向社會(huì)呼喚寬容，向同類(lèi)請(qǐng)求諒解。每個(gè)人又是個(gè)性化的，這種個(gè)性化特征，又使人千差萬(wàn)別，各具色彩。因此，人們?cè)诤魡緦捜莺驼徑獾耐瑫r(shí)，又面臨著溝通上的銜接問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題
莊子是中國(guó)文化史上的一個(gè)奇人，他的獨(dú)特之處不在于為人類(lèi)文明的大廈如何添磚加瓦，而是從根源上對(duì)這座大廈的基礎(chǔ)進(jìn)行了反思。就像康德在西方哲學(xué)中所做的那樣，他們?cè)谌祟?lèi)理性高歌猛進(jìn)的時(shí)代，共同對(duì)它進(jìn)行了批判
如果說(shuō)金錢(qián)是商品的價(jià)值尺度，那么時(shí)間就是效率的價(jià)值尺度。因此對(duì)于一個(gè)辦事缺乏效率者，必將為此付出高昂代價(jià)。很多職場(chǎng)成功人士比別人只是工作早一步：比別人早想一步、早創(chuàng)新一步、早行動(dòng)一步——早一步計(jì)劃，早
培訓(xùn)行業(yè)亂象的本質(zhì)應(yīng)該一分為二來(lái)看，用《易經(jīng)》的思維來(lái)看是比較客觀的，也就是從陰陽(yáng)兩方面去看問(wèn)題；首先是市場(chǎng)的問(wèn)題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是需求方臨時(shí)抱佛腳；二是看別人做什么市場(chǎng)上什么火就培訓(xùn)什么，沒(méi)有
“水能載舟，亦能覆舟”這句名言，或許我們都耳熟能詳。但如果告訴你，這句話(huà)源于唐太宗的一個(gè)教子故事，可能就有些意外了吧！當(dāng)時(shí)皇子們正在湖中劃船，唐太宗把他們喊到岸邊，講了“船”與“水”的關(guān)系，分析了作為
觀察是孩子認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。觀察力強(qiáng)的孩子，智力水平明顯高于觀察力弱的。那么怎樣才能讓自己的孩子擁有超常的觀察力呢？那就是多接觸大自然。 大自然是培養(yǎng)觀察力的廣闊天地，它可以帶來(lái)無(wú)窮的知識(shí)和樂(lè)趣。不
員工第二，領(lǐng)導(dǎo)第三；門(mén)戶(hù)開(kāi)發(fā)：讓員工參與管理；離了職，還是顧客企業(yè)能否生存與發(fā)展，說(shuō)到底，關(guān)鍵在于能否在企業(yè)內(nèi)部形成一股凝聚力，能否充分發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造力。沃爾瑪?shù)娜诵曰芾?，讓管理者與員工融為
曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)有趣的故事：籠子里養(yǎng)著五只猴子，然后在籠子中間掛一個(gè)香蕉。猴子因?yàn)橄矚g吃香蕉，所以就爭(zhēng)著去夠，但是籠子上安裝的噴水器立即噴向所有猴 子，如果有哪只猴子試圖去夠香蕉，則所有的猴子都要遭受被淋
提要 《爸爸去哪兒》隨著幾位爸爸和寶貝們的共同進(jìn)步，也不斷將每期的任務(wù)難度升級(jí)。經(jīng)歷了做飯、照顧孩子、持家買(mǎi)菜重重考驗(yàn)的爸爸們這回居然要當(dāng)一回菜農(nóng)，到集市賣(mài)菜以賺取回家的路費(fèi)。我們不禁會(huì)想，帶孩子
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